ему нужно соприкосновение с другими людьми. В уединении он лишь тупеет и хиреет."
Ни один человек не имеет полноты способностей: соединившись в общество, люди себя друг
другом дополняют, чтобы обеспечить свое благосостояние и прогрессировать: вот почему,
нуждаясь друг в друге, они созданы для того, чтобы жить в обществе, а не уединенно.
§ 117. Уединенная жизнь. обет молчания
769. Общее правило таково, что общественная жизнь явление естественное, но ведь различие
и множественность вкусов явление также естественное; так почему же склонность к полному
уединению должно считать достойной осуждения, если она приносит человеку удовлетворение?
"Эгоистическое удовлетворение. Есть люди, находящие удовлетворение в том, чтобы
опьяняться: ты одобряешь их? Богу не может быть угодна та жизнь, которая обрекает человека
быть бесполезным для других."
770. Что думать о людях, живущих в полном затворничестве, чтобы избежать пагубного
влияния мира?
"Эгоизм вдвойне."
Но если это уединение имеет целью некое искупление, поскольку, назначая его себе, человек
терпит мучительные лишения, то не будет ли оно похвально?
"Делать больше добра, чем сделал зла, - вот лучшее искупление. Иначе, избегая одного, зла,
человек попадает в другое, ибо он забывает закон любви и милосердия."
771. Что думать о тех, кто бежит от мира с тем, чтобы посвятить себя утешению несчастных?
"Они возвышаются, унижаясь. У них двойная заслуга от того, что ставят себя выше
материальных наслаждений и делают добро, исполняя закон труда."
А те, кто ищет в уединении спокойствия, необходимого для некоторых занятий?
"Вовсе не в этом заключается полное уединение эгоиста; они не изолируются от общества,
поскольку они трудятся ради него."
772. Что думать об обете молчания, предписанном некоторыми сектами с самой глубокой
древности?
"Спросите лучше, является ли слово природной способностью и зачем Бог дал ее человеку.
Бог осуждает злоупотребление, а не пользование способностями, которые Он даровал. Однако
молчание весьма полезно; ибо в молчании и тишине ты сосредоточиваешься; дух твой делается
свободнее и может тогда вступить в общение с нами; но обет молчания - это глупость.
Разумеется, те, кто рассматривают эти добровольные лишения как деяния добродетели, имеют
благое намерение; но они заблуждаются, потому что недостаточно понимают подлинные законы
Божьи."
Обет абсолютного молчания, так же как и обет одиночества, лишает человека общественных
связей, которые могут ему предоставить возможность делать добро и претворять закон прогресса.
§ 118. Семейные узы
773. Почему у животных родители и дети не узнают друг друга, когда эти последние не
имеют более нужды в их внимании?
"Животные живут жизнью материальной, а не нравственной. Нежность матери к своим
малышам имеет своей основой инстинкт сохранения существ, которым она дала жизнь; когда
существа эти могут сами позаботиться о себе, то ее задача оказывается выполненной, и природа
от нее не требует большего; поэтому она оставляет их, чтобы заняться вновь родившимся."
774. Есть люди, которые из того факта, что животные в конце концов оставляют своих
детенышей, делают вывод, будто у человека семейные узы суть не более чем результат
общественных нравов, а не закона природы; что мы должны об этом думать?
"У человека иная судьба, чем у животных: к чему, стало быть, все время желать уподобить
его им? У него, помимо физических потребностей, есть еще иное свойство: это необходимость
прогресса; для прогресса необходимы общественные связи, а семейные узы укрепляют эти связи:
вот почему для человека семейные узы - закон природы. Бог пожелал, чтобы люди научились в
них братской любви друг к другу." (См. № 205).
775. Каков был бы для общества результат ослабления семейных связей?
"Обострение эгоизма."
Глава восьмая. Закон прогресса
§ 119. Природное состояние
776. Природное состояние и закон природы, одно ли это и то же?
"Нет, природное состояние есть состояние изначальное. Цивилизация несовместима с
природным состоянием, в то время как закон природы содействует прогрессу человечества."
Природное состояние - это детство человечества и исходная точка его умственного и
нравственного развития. Так как человек способен к совершенствованию и несет в себе зародыш
своего улучшения, то он вовсе не предназначен к тому, чтобы вечно жить в природном состоянии,
равно как и к тому, чтобы жить в вечном детстве: природное состояние переходно, человек
выходит из него по мере прогресса и цивилизации. Закон природы, напротив того, управляет всем
человечеством, а человек улучшается по мере того, как он начинает лучше понимать и лучше
претворять этот закон.
777. Поскольку в природном состоянии у человека меньше потребностей, то он и не имеет
всех тех треволнений, какие создает себе в состоянии более продвинутом; что думать о мнении
тех, кто рассматривает это состояние как состояние самого совершенного блаженства на земле?
"Что ты хочешь! Это счастье свиньи; есть люди, кои и не понимают иного. Это быть
счастливым на звериный лад. Дети также более счастливы, чем взрослые."
778. Может ли человек вернуться назад к природе?
"Нет, человек должен постоянно прогрессировать, и он не может вернуться в детство. Если он
прогрессирует, то потому, что того хочет Бог; думать же, будто он может вернуться к
первоначальному состоянию, значило бы отрицать закон Прогресса."
§ 120. Движение прогресса
779. Черпает ли человек в себе силу, побуждающую его к прогрессу, или же прогресс есть
лишь продукт некоего обучения?
"Человек сам естественно развивается; но не все прогрессируют в одно время и одинаковым
образом; тогда-то наиболее продвинувшиеся и помогают прогрессу других в общественном
соприкосновении."
780. Всегда ли нравственный прогресс следует за прогрессом интеллектуальным?
"Он есть следствие его, но он не всегда сразу же следует за ним." (См. №№ 192-365).
Как интеллектуальный прогресс может привести к прогрессу нравственному?
"Давая понять добро и зло: человек тогда может выбирать. Развитие свободы воли следует за
развитием ума и увеличивает ответственность в своих действиях."
Как происходит тогда то, что наиболее просвещенные народы зачастую оказываются и
самыми извращенными?
"Полный прогресс есть цель, но народы, как и отдельные люди, подходят к нему лишь
постепенно. И пока в них не развилось моральное чувство, они даже могут пользоваться своим
умом для того, чтобы творить зло. Нравственность и ум суть две силы, коие уравновешиваются
нескоро и не сразу." (См. №№ 365-751).
781. Дано ли человеку остановить движение прогресса?
"Нет, лишь иногда помешать."
Что следует думать о людях, кои пытаются остановить движение прогресса и заставить
человечество повернуть вспять?
"Убогие существа, коих накажет Господь; они будут опрокинуты потоком, который тщатся
Пирамида
