спиритизм, освобожденный от предрассудков, затемнявших его на протяжении веков, открывает
нам одно из самых великих и возвышенных начал природы.
§ 96. Жертвоприношения
669. Обычай человеческих жертвоприношений восходит к самой далекой древности. Как
человек мог поверить, что подобные вещи могут быть приятны Богу?
“Поначалу потому, что он не понимал, что Бог источник доброты; у первобытных народов
материя преобладает над духом: они отдаются скотским инстинктам, вот почему они
обыкновенно жестоки, т. е. из-за того, что нравственное чувство в них еще совсем не развито.
Затем потому, что первобытные люди должны были естественным образом думать: одушевленное
существо в глазах Божьих имеет гораздо большую цену, чем какой-то материальный предмет. Это
и повлекло их умерщвлять сначала животных, а позднее и людей, поскольку, согласно своему
ложному верованию, они полагали, что ценность жертвоприношения была в прямой зависимости
от важности жертвы. В материальной жизни, какую вы большей частью ведете, если вы делаете
кому-то подарок, то всегда выбираете его по тем более высокой цене, чем больше привязанности
и уважения вы желаете засвидетельствовать. То же самое должно быть и у невежественных людей
по отношению к Богу.”
Таким образом, жертвоприношения животных должны предшествовать человеческим
жертвоприношениям?
“В этом нет сомнения.”
Согласно такому объяснению, человеческие жертвоприношения не имели источником своим
жестокость?
“Нет, но ложную идею о том, что приятно Богу. Посмотрите на Авраама. Впоследствии же
люди стали злоупотреблять этим, умерщвляя своих врагов, даже своих личных врагов. Бог,
впрочем, никогда и не требовал жертвоприношений, ни животных, ни человеческих: нельзя
чествовать Его, бесполезно разрушая Его собственную тварь.”
670. Человеческие жертвоприношения, совершаемые с благочестивым намерением, могли ли
они иногда быть угодны Богу?
“Нет, никогда; но все же Бог судит по намеренью. Поскольку люди, будучи невежественны,
могли верить, что они совершали похвальное действие, убивая одного из себе подобных; Господь
принимал во внимание лишь мысль, а не факт. Улучшаясь, люди должны были признать свою
ошибку и осудить эти жертвоприношения как недостойные входить в круг идей просвещенных
умов; я говорю „просвещенных", потому что умы тогда были окутаны материальным покровом;
но через свою свободную волю они могли составить себе представление о своем происхождении
и своей цели, и тогда многие интуитивно уже понимали, какое зло они творят, но они продолжали
творить его, дабы удовлетворить свои наклонности и страсти.”
671. Что должны мы думать о так называемых “священных” войнах? Чувство, влекущее
фанатичные народы ради того, чтобы быть угодными своему богу, к предельно возможному
истреблению всех, кто не разделяет их веры, имеет ли оно тот же самый источник, что и то,
которое, прежде побуждало их к принесению в жертву себе подобных?
“Их толкают к этому духи зла, и, ведя войну с себе подобными, они тем самым идут против
воли Божьей, ибо Господь говорит, что они должны любить своего брата, как самого себя. Все
религии, или, вернее, все народы поклоняются тому же самому Богу, хотя и наделяют Его
различными именами, так почему же они должны вести истребительную войну из-за того, что их
религия отличается от религии соседа или не достигла еще высот религии просвещенных
народов? Народам извинительно не верить в слово того, кто одушевлен Духом Божьим и
отправлен Им на Землю, особенно если они его не видели и не были свидетелями дел его: и вы
хотите, чтобы они поверили в это слово мира, когда вы приходите дать его им с мечом в руке?
Они должны просветиться, а мы должны стремиться познакомить их с его учением убеждением и
мягкостью, а не силой и кровью. Вы в большинстве своем не верите в сообщения наши с
некоторыми смертными, так почему же вам хочется, чтобы иноземцы верили вам на слово, когда
все дела ваши опровергают то самое учение, которое вы им проповедуете?”
672. Преподнесение растительных плодов Богу, имеет ли оно больше достоинства в глазах
Его, чем жертвоприношение животных?
“Бог всегда благословляет тех, кто делает добро; утешать бедных и страждущих - это
наилучший способ воздать хвалу Ему. Но я не говорю этим, будто Бог осуждает те церемонии,
каковые вы устраиваете, чтобы молиться Ему; я просто хочу сказать, что есть много денег,
которые можно употребить с большей пользою, чем вы это делаете. Бог во всех вещах любит
простоту. Человек, придающий значение внешнему, а не внутреннему, есть человек умственно
близорукий; сами-ка рассудите, должен ли Бог придавать больше значения форме, нежели сути.”
Глава третья. Закон труда
§ 97. Необходимость труда
674. Необходимость труда, является ли она законом природы?
"Труд есть закон природы хотя бы потому, что он есть необходимость, и цивилизация
обязывает человека больше трудиться, потому что она увеличивает его нужды и наслаждения."
675. Должно ли понимать под "трудом" только лишь материальную работу?
"Нет; дух трудится, как и тело. Всякая полезная деятельность есть труд."
676. Почему труд вменен человеку в обязанность?
"Это следствие его телесной природы. Это искупление и одновременно средство к
совершенствованию его ума. Без труда ум человеческий остался бы ребячлив; именно поэтому
своей пищей, безопасностью и благосостоянием человек обязан лишь своему труду и активности.
Тому, кто слишком слаб телом, Бог дал в помощь ум; но это всегда труд."
677. Почему сама природа заботится обо всех нуждах животных?
"Всё трудится в природе; животные трудятся, как и ты, но их труд, как и их ум, ограничен
заботой о самосохранении; вот почему у них он не влечет за собой прогресса, тогда как у
человека он имеет двойную цель: сохранение тела и развитие мысли, что также является
некоторой потребностью и возвышает его над самим собой. Когда я говорю, что работа животных
ограничена заботой о самосохранении, я разумею цель, которую они ставят перед собой, когда
трудятся: но, удовлетворяя свои материальные нужды, они, неведомо для себя, являются еще и
действующей силою, споспешествующей планам Создателя, и труд их тем самым содействует
конечной цели природу, хотя вы очень часто и не обнаруживаете немедленного тому результата."
678. В мирах более совершенных человек также подчинен необходимости труда?
"Природа труда связана с природой человеческих потребностей; чем менее материальны эти
потребности, тем менее материален и труд; но не думай, будто из-за этого человек становится
бездеятелен и бесполезен: праздность была бы для него пыткой вместо того, чтобы быть
благодеянием."
679. Человек, владеющий богатствами, достаточными, чтобы обеспечить его существование,
оказывается ли он освобожден от закона труда?
"От материальной работы, может быть, и да, но не от обязанности быть полезным в меру
своих способностей, совершенствовать свой ум или ум других, что также является трудом. Если
человек, коему Бог отмерил благ достаточных, чтобы обеспечить свое существование, не
принужден работать в поте лица своего, то обязанность быть полезным своим ближним тем более
велика для него, так как доля, данная ему авансом, предоставляет ему более досуга, чтобы
творить добро."
680. Нет ли таких людей, которые не в силах работать над чем-либо и существование коих
бесполезно?
"Господь справедлив: он осуждает лишь того, чья бесполезность добровольна: ибо таковой
живет за счет других. Господь желает, чтобы всяк делал себя полезным в меру своих
Пирамида