происходит по его собственной вине. Беда многих в том, что они встают на путь, который для них
не предназначила природа: тогда именно им и не хватает ума, чтобы добиться успеха. Для всех
есть место под солнцем, но при том условии, чтобы занять именно свое место, а не чужое.
Природа не должна быть повинна в пороках общественной организации и последствиях
честолюбия и самолюбия.
Глава шестая. Закон разрушения
§ 109. Разрушение необходимое и разрушение злостное
728. Разрушение, является ли оно законом природы?
"Нужно, чтобы все разрушилось, для того чтобы возродиться: ибо то, что вы называете
„разрушением", есть лишь преобразование, целью имеющее обновление и улучшение живых
существ."
Стало быть, инстинкт разрушения был дан живым существам по замыслу Провидения?
"Твари Божьи суть орудия, коими Господь пользуется, Дабы достичь своих целей. Чтобы
питаться, живые существа разрушают друг друга, и это позволяет достичь сразу двух целей:
поддерживать равновесие в воспроизводстве живых существ, которое без этого могло бы стать
чрезмерным, и употреблять в дело остатки их внешней оболочки. Но разрушается всегда только
эта внешняя оболочка, она же - вспомогательная, но отнюдь не главная часть мыслящего
существа: главная часть его - это разумное начало, коие неразрушимо и создается в различных
преображениях, каковые это существо претерпевает."
729. Но если разрушение необходимо для возрождения существ, зачем тогда природа
наделяет их средствами защиты и самосохранения?
"Это затем, чтобы разрушение не наступило раньше определенного для него времени. Всякое
преждевременное разрушение препятствует развитию разумного начала: поэтому Господь дал
каждому существу жажду жизни и продления рода."
730. Поскольку смерть должна вести нас в жизнь лучшую, ибо она освобождает нас от
бедствий земной нашей жизни, и ее, таким образом, скорее следовало бы желать, чем страшиться,
то почему же у человека перед ней инстинктивный ужас, понуждающий его смерти бояться?
"Мы сказали, что человек должен стремиться к тому, чтобы продлить свою жизнь ради
исполнения ее задачи; поэтому Бог дал ему инстинкт самосохранения, и инстинкт этот
поддерживает его в испытаниях; без этого он слишком часто бы поддавался унынию. И
таинственный голос, заставляющий его отвергать смерть, говорит ему, что он может сделать что-
то еще для своего продвижения. Когда ему угрожает опасность, то это ему предупреждение о том,
что он должен с толком использовать отсрочку, данную ему Господом: но, неблагодарный! Он
чаще благодарит за это свою звезду, а не Создателя!"
731. Почему бок о бок с охранительными силами природа одновременно поместила и силы
разрушительные?
"Лекарство всегда рядом с недугом; мы сказали уже, что это делается ради поддержания
равновесия и чтобы служить противовесом."
732. Надобность в разрушении, та же ли она во всех мирах?
"Она соразмерна состоянию большей или меньшей материальности миров и сходит на нет по
мере очищения их физического и нравственного состояния. В мирах более продвинутых, нежели
ваш, условия существования совершенно иные."
733. Всегда ли среди людей на земле будет существовать необходимость разрушения?
"Потребность в разрушении ослабевает у человека по мере того, как дух берет верх над
материей: поэтому вы видите, как ужас перед разрушением приходит вместе с интеллектуальным
и нравственным развитием."
734. Обладает ли человек в нынешнем своем состоянии неограниченным правом разрушения
по отношению к животным?
"Это право регулируется для него необходимостью добыть себе пропитание и обеспечить
свою безопасность: но злоупотребление никогда не было правом."
735. Что думать о разрушении, превосходящем пределы необходимости и безопасности: об
охоте, например, когда целью ее является лишь удовольствие от разрушения безо всякой
полезности?
"Преобладание звериности над духовною природой. Всякое разрушение, переходящее за
пределы надобности, является нарушением закона Божьего. Животные разрушают лишь из
нужды; но человек, обладающий свободной волей, разрушает без необходимости; он должен
будет дать отчет в злоупотреблении предоставленной ему свободой, ибо он уступает тем самым
дурным инстинктам."
736. Народы, доводящие до крайности щепетильность в отношении убийства животных,
имеют ли они в том какую-то особую заслугу?
"Это крайность в чувстве, которое само по себе похвально, но из-за утраты чувства меры
становится зловредным и заслуга в котором нейтрализуется множеством злоупотреблений иных
родов. У народов этих более суеверной боязни, чем истинной доброты."
§ 110. Бедствия и разрушения
737. С какой целью Бог обрушивает на человечество бедствия и разрушения?
"Чтобы побудить его продвигаться быстрее. Не сказали ль мы, что разрушение необходимо
для нравственного возрождения духов, кои в каждом новом существовании черпают для себя
новую степень совершенства? Нужно видеть финал, чтобы, исходя из него, судить о достигнутом.
Вы же судите о результатах лишь со своей личной точки зрения и называете все это „бедствиями"
из-за ущерба, который оно вам причиняет: но эти сотрясения зачастую совершенно необходимы,
чтобы быст рее достичь лучшего порядка вещей, достичь за несколько лет того, на что
потребовалось бы несколько веков." (См. № 744).
738. Разве Бог не мог употребить для улучшения человечества иных средств, чем только
бедствия и разрушения?
"Да, мог, и Oн постоянно употребляет их, поскольку Он каждому дал средства к тому, чтобы
прогрессировать через знание добра и зла. И лишь сам человек не пользуется этим: так что
приходится наказывать его в гордыне его и дать почувствовать ему свою слабость."
Но ведь в этих бедствиях хороший человек гибнет так же, как и извращенный: это ли
справедливо?
"При жизни человек все сводит к своему телу; но после смерти он думает иначе, и как мы вам
сказали: жизнь тела - ничтожная безделица: целое столетие вашего мира - лишь мгновение
вечности: так что страдания, которые вы оцениваете несколькими месяцами или несколькими
днями, суть ничто: это лишь урок для вас, каковой послужит вам в будущем. Духи - вот мир
истинный, предсуществующий всему и переживающий все (см. № 85); се суть истинные чада
Божьи и предмет всей Его заботы: тела же не более чем платья, в которые они облачаются для
того, чтобы появиться в материальном мире. В великих бедствиях, опустошающих ряды
человечества, происходит то же, что происходит в боевой армии, когда униформа ее бойцов
оказывается износившейся, разорванной или утерянной. Генерал более заботится о своих
солдатах, нежели об их одеяниях."
Но жертвы этих бедствий все же являются жертвами?
"Если б вы видели свою жизнь такой, какова она есть и сколь незначительна она в сравнении
с Беспредельностью, вы придавали бы ей меньше значения. Все эти жертвы в ином
существовании найдут щедрое возмещение своим страданиям, если только они умеют
претерпевать их без ропота."
Независимо от того, как приходит смерть - то ли с каким-либо бедствием, то ли от какой-то
обычной причины, умирать тем не менее все равно приходится, когда час ухода нашего пробил;
единственное различие при этом состоит лишь в том, что при стихийном бедствии число
Пирамида