несправедливости. Во множестве же существований право на счастье одинаково для всех, ибо
никто не остался в стороне от прогресса; те, кто жили во времена варварства, могут вернуться
вновь в эпоху цивилизации, как в том же самом народе, так и в другом, из чего следует, что
восходящее движение затрагивает всех. Но система единичности существований представляет
здесь еще и иную трудность. Ведь согласно этой системе душа создается в миг рождения; и если,
стало быть, один человек более развит, чем другой, то это потому, что Бог создал для него душу
более продвинутую. Почему эта милость? Какова заслуга того, кто жил не больше другого, а то и
меньше его, чтобы быть одаренным душою более высокой организации? Но главная трудность не
в этом. Какая-то нация за тысячу лет переходит от варварства к цивилизации. Если бы люди жили
по тысяче лет, то можно было бы еще понять, что они за этот промежуток имели время
прогрессировать; но они ежедневно умирают во всяком возрасте; они непрестанно обновляются
таким образом, что каждый день с появлением одних из них исчезают другие. И к концу
тысячелетия от старейших обитателей не остается и следа: нация из варварской, какой она была,
стала цивилизованной: так кто же в ней прогрессировал? Не индивиды ли, некогда варварские? но
они мертвы. Не те ли что пришли после? но ведь если душа их создается в миг рождения, то души
эти не существовали в пору варварства, и тогда нужно допустить, что усилия, совершаемые для
того, чтобы цивилизовать какой-либо народ, обладают силой не улучшать несовершенные души,
но лишь побуждать Бога создавать души более совершенные. Сравним эту теорию прогресса с
теорией, данной духами. Души, пришедшие в пору цивилизации, имели Свое детство, как и все
другие, но они уже жили прежде и пришли продвинутые общественным прогрессом; они
приходят, привлеченные симпатичной им средой, находящейся во взаимной связи с настоящим их
состоянием; таким образом, работы, употребленные на то, чтобы приобщить какой-либо народ к
цивилизации, не имеют своим следствием сотворение в будущем душ более совершенных, но
привлечение тех, что уже прогрессировали, независимо от того, жили ли они ранее в этом же
самом народе в пору его варварства или же пришли сюда откуда-либо еще. В этом ключ к загадке
всего человеческого прогресса; когда все народы будут находиться на одном уровне в развитости
чувства добра, Земля станет местом встреч одних только благих духов, кои будут жить друг с
другом в братском союзе, и злые, будучи здесь неуместны и отсюда отторгаемы, в низших мирах
станут искать себе подходящую среду, пока они не сделаются достойными того, чтобы придти в
наш преобразованный мир. Вульгарная теория имеет еще и то следствие, что работы над
общественным улучшением приносят пользу только настоящим и будущим поколениям; они
оказываются совершенно бесплодны для прошлых поколений, ошибка которых в том, что пришли
они слишком рано и стали тем, чем могли, обремененные своими варварскими деяниями.
Согласно же учению духов, последующие достижения равно идут на пользу и этим поколениям,
рождающимся вновь в лучших условиях и могущим, таким образом, совершенствоваться в очаге
культуры. (См. № 222).
§ 122. Цивилизация
790. Является ли цивилизация неким прогрессом, или же, как полагают некоторые философы,
она есть упадок человечества?
"Неполный прогресс; человек не делает резкого перехода из детства в пору зрелости."
Разумно ли осуждать цивилизацию?
"Осуждайте лучше тех, кто злоупотребляет ею, а не дело Божье."
791. Очистится ли цивилизация однажды настолько чтобы заставить исчезнуть то зло,
которое она породила?
"Да, когда нравственность будет настолько же развита, как и ум. Плод не может придти
раньше цветка."
792. Почему цивилизация не создает сразу же всего того блага, которое она могла бы
произвести?
"Потому что люди пока еще не готовы ни располагать этим благом, ни добиться его."
Не происходит ли это от того, что цивилизация, создавая новые потребности, перевозбуждает
новые страсти?
"Да, и потому еще, что все способности духа не прогрессируют одновременно; для всего
нужно время. Вы не можете ждать совершенных результатов от неполной цивилизации." (См.
№№ 751-780).
793. По каким признакам можно узнать полную цивилизацию?
"Вы узнаете ее по нравственному развитию. Вы считаете себя ушедшими далеко, потому что
вы сделали великие открытия и чудесные изобретения; потому что ваши жилье и одежда лучше,
чем у дикарей: но право называть себя цивилизованными вы будете иметь лишь тогда, когда
изгоните из общества вашего позорящие его пороки и когда вы будете жить между собою как
братья, на деле претворяя христианское милосердие: но пока этого не произойдет, вы будете
оставаться всего лишь просвещенными народами, находящимися только на первой стадии
цивилизации."
Цивилизация, как и все прочее, имеет свои степени. Неполная цивилизация есть переходное
состояние, порождающее свои специфические беды, неведомые в первобытном состоянии: но тем
не менее она является необходимой ступенью общественного прогресса, несущего в себе
лекарство от порождаемого им зла. По мере того как цивилизация совершенствуется, она
устраняет некоторые из порожденных ею зол, те, что исчезают с нравственным прогрессом. Из
двух народов, достигших верхней ступени на лестнице общественного развития, лишь тот может
назвать себя наиболее цивилизованным в истинном смысле этого слова, в котором всего меньше
эгоизма, скупости и гордости: привычки которого более интеллектуальны и нравственны, нежели
материальны: у которого ум может развиваться с наибольшей свободой; у которого все более
доброты, доброй воли, взаимных благожелательства и великодушия; у которого кастовые и
родовые предрассудки наименее укоренены, ибо предрассудки эти несовместимы с истинной
любовью к ближнему: у которого законы не освящают никаких. привилегий и одинаковы как для
первого, так и для последнего из граждан; у которого справедливость осуществляется с
наименьшим пристрастием: у которого слабый всегда находит защиту от сильного; у которого
человеческая жизнь, верования человека и его мнения наиболее уважаются; где всего менее число
несчастных и где, наконец, каждый человек доброй воли всегда уверен, что у него не будет
недостатка в необходимом.
§ 123. Прогресс человеческого законодательства
794. Могло бы общество управляться одними естественными законами без помощи законов
человеческих?
"Да, могло если бы законы эти лучше понимались и если бы люди имели желание следовать
им, то их было бы достаточно; но у общества свои требования, и ему нужны свои особые законы."
795. Какова причина неустойчивости человеческих законов?
"В пору варварства законы создаются сильными, и они делают их для своей выгоды. Было
действительно необходимо видоизменять их, по мере того как люди лучше понимали
справедливость. Человеческие законы более устойчивы по мере того как они приближаются к
подлинной справедливости, т. е. по мере того как они оказываются сделанными в интересах всех
и каждого и отождествляются с естественными законом."
Цивилизация создала у человека новые потребности, и потребности эти соотнесены с
созданным им себе общественным положением. Он должен был отрегулировать права и
обязанности этого положения человеческими законами; но под влиянием своих страстей он часто
создавал права и обязанности мнимые, воображаемые, коие естественный закон осуждает и
народы вычеркивают из своих законов по мере своего развития. Естественный закон незыблем и
един для всех; закон человеческий переменчив и развивается, и только он в пору детства
человечества мог освятить право самого сильного.
796. Суровость уголовных законов, не является ли она необходимостью в нынешнем
Пирамида