самих себя. Так что недейственно не само лекарство, а способ его применения.”
661. Можно ли молитвой добиться того, чтобы Бог простил нам наши ошибки?
“Бог умеет различать добро и зло: ваша молитва не скроет ваших ошибок. Тот, кто просит у
Бога прощения в ошибках своих, добьется его, лишь изменив свое поведение. Хорошие дела суть
лучшие молитвы, ибо дела значат больше слов.”
662. Можно ли своей молитвой добиться прощения для другого?
“Дух молящегося действует своей волей творить добро. Молитвой он привлекает к себе
благие духов, присоединяющих свои усилия к тому добру, которое он желает совершить.”
Мы обладаем в самих себе, через мысль и волю, действенной мощью, простирающейся
далеко за пределы нашей телесной области. Молитва за другого человека является действием этой
воли. Если она горяча и искренна, то она может призвать себе на помощь благих духов, для того,
чтобы внушить тому, за кого молятся, благие мысли и придать ему физических и душевных сил, в
которых он так нуждается. Но и здесь все решается тем, идет ли молитва от сердца или же только
от языка.
663. Когда мы молимся о самих себе, могут ли молитвы наши изменить характер наших
испытаний и течение их?
“Испытания ваши в руках Божьих, и есть среди них такие, которые должны быть пройдены
вами до конца, но Бог всегда принимает в расчет ваше смирение. Молитва призывает к вам благих
духов, которые придают вам силы вь1йести испытания ваши со смелостью, и тогда испытания эти
не представляются вам такими мучительными. Мы уже говорили о том, что молитва, если
молиться правильно, никогда не бывает бесполезной, поскольку она придает сил, а это уже
большой итог. „Помогай себе сам - и небо будет с тобой" - ты знаешь об этом. Но не может же
Бог менять порядок вещей в угоду каждому, ибо то, что есть великое зло с вашей мелкой точки
зрения и для вашей призрачной жизни, зачастую оказывается великим добром в общем строе
Вселенной: и затем, сколько есть таких бед, виновниками коих является сам человек по
собственной непредусмотрительности или из-за каких ошибок своих! Он наказан в том, чем он
грешил. Праведные просьбы, однако, удовлетворяются чаще, чем вы полагаете; вы думаете, будто
Бог не услышал вас, если он не совершил для вас чуда, и это тогда, как Он способствует вам
средствами столь естественными, что те представляются вам игрой случая или выражением
порядка самих вещей; часто также, даже чаще всего, Он подсказывает вам мысль, необходимую
для того, чтобы выбраться из дела собственными силами.”
664. Полезно ли молиться об умерших и о страждущих духах, и как в этом случае наши
молитвы могут доставить им облегчение или как-то сократить им страдания? Способны ли они
смягчить суд Божий?
“Следствием молитвы не может быть какое-либо изменение замыслов Божьих, но душа, за
которую вы молитесь, может испытывать определенное облегчение от того, ибо вы
свидетельствуете ей тем свое участие, а страждущий всегда испытывает утешение, когда
встречает милосердные души, сочувствующие его страданиям. С другой стороны, молитва
побуждает его к раскаянью и к желанию делать то, что нужно для счастья: в этом-то смысле и
можно сократить его страдания, если только он, со своей стороны, по доброй воле идет навстречу.
Это желание стать лучше, вызываемое молитвой, привлекает к страждущему духу лучших духов,
спешащих просветить, утешить его и вселить в него надежду. Так, Иисус молился о заблудших
овцах; он вам тем показывает, что вы были бы виноваты, не молясь о тех, кто в этом более всего
нуждается.”
665. Что следует думать о мнении, которое отвергает молитву об умерших, мотивируя это
тем, что в Евангелии о ней ничего не сказано?
“Христос сказал людям: „Любите друг друга!" Эта заповедь включает в себя также совет
употреблять все средства, возможные для того, чтобы выказать людям свою любовь, хотя в ней и
не сказано о способах достигнуть этой цели. И как верно то, что нет силы, могущей
воспрепятствовать торжеству справедливости Божьей, истоком каковой является сам Господь, в
отношении ко всем действиям духа, так не менее верно и то, что молитва, с которою вы к Нему
обращаетесь, прося за ближнего своего, является для этого духа свидетельством того, что вы
помните о нем, а это лишь способствует облегчению его страданий и утешению его. Как только
он выразит малейшее раскаяние, и только тогда, помощь оказывается ему: но никогда при этом он
не останется в неведении того факта, что некая душа, симпатизирующая ему. заботилась о нем, и
он сохранит в себе теплую мысль о том, что вмешательство ее и заступничество пошло ему на
благо. А из этого с его стороны возникает чувство признательности и любви к тому, кто выразил
ему свою привязанность и сострадание. Следственно, любовь, коию заповедовал людям Христос,
меж ними все возрастает: оба они, стало быть, повиновались закону любви и единства всех
существ, закону божественному, коий является единственной и главнейшей целью каждого духа.”
666. Можно ли молиться духам, т. е. можно ли обращаться к ним с молитвой?
“Можно молиться благим духам, так как они суть посланцы Божьи, исполнители Его воли: но
сила, которою они обладают, находится в прямой зависимости от степени их совершенства и
всегда зависит от хозяина всех вещей, без позволения Коего ничто не совершается; поэтому
молитвы, которые к ним обращают, действенны лишь, если они угодны Богу.”
§ 95. Политеизм
667. Почему политеизм, хотя вера его и ложна, является одним из самых старых и
распространенных верований?
“Мысль о едином Боге не могла возникнуть у человека иначе как результат развития его идей.
Неспособный в невежестве своем представить себе, как существо нематериальное, не обладающее
определенной формой, воздействует на материю, человек наделил его свойствами физической
природы, т. е. формою и лицом, и с той поры все, что представлялось ему превосходящим
границы среднего ума, стало для него неким божеством. Все, чего он не понимал, должно было
стать произведением некой сверхъестественной силы, а отсюда до веры во множество различных
сил, действие коих он наблюдал, всего один лишь шаг. Но во все времена были просвещенные
люди, понявшие невозможность для этого множества сил управлять миром без вышнего
вмешательства и поднявшиеся до мысли о едином Боге.”
668. Так как спиритические явления производились во все времена и были известны с самых
давних пор, то не могли ли они навести на веру во множество богов?
“Несомненно, поскольку люди называли „богом" все, что было сверхчеловечно, то духи были
для них богами, и поэтому когда какой-то человек отличался ото всех прочих своими делами,
своей гениальностью или оккультной силой, непонятными профану, то из него делали бога и
обожествляли его после смерти.” (См. № 603).
Слово “бог” имело у древних очень много значений; это не было, как в наши дни,
олицетворением Творца природы, это было родовое определение, даваемое всякому существу,
находящемуся вне человечества: и так как спиритические явления открыли древним
существование бестелесных существ, действующих как сила природы, то они назвали их богами,
как мы теперь называем их духами. Это, таким образом, всего лишь вопрос слов: в своем
невежестве, поддерживаемом намеренно теми, кому это было выгодно, люди возводили этим
существам прибыльные храмы и алтари, тогда как для нас это такие же обыкновенные существа,
как и мы, более или менее совершенные и освободившиеся от своей земной оболочки. Если
внимательно изучать различные свойства языческих божеств, то в них можно без труда узнать все
свойства наших духов на всех ступенях спиритической лестницы, их физическое состояние в
высших мирах, все свойства перисприта и ту роль, которую духи играют в вещах земных.
Христианство, пришедшее озарить мир своим божественным светом, не могло уничтожить вещи,
бытующей в природе, но оно перенесло поклонение на Того, кто его заслуживает. Что же касается
духов, то они увековечены у разных народов под различными именами, и проявления их, никогда
не прекращавшиеся, были по-разному истолкованы и зачастую эксплуатировались под покровом
тайны. Тогда как религия усматривала в них явления чудесные, скептики видели в этом всего
лишь фиглярство. Сегодня, благодаря более серьезному изучению, сделанному при свете дня,
Пирамида