добра и зла и решить, будто делает добро, тогда как на самом деле он причиняет зло?
“Иисус сказал вам смотреть на то, хочется ли вам, чтобы и вам самим сделали нечто
подобное, или же нет; этим все сказано. Смотрите - и вы не ошибетесь.”
633. Такое понимание добра и зла, которое можно назвать „взаимностью" или
„солидарностью", не может быть применено к индивидуальному поведению человека в его
отношении к самому себе. Находит ли он тогда в естественном законе правило своему поведению
и верного проводника?
“Когда вы едите сверх меры, вам становится плохо. Так вот! Это Бог дает вам меру в том, что
вам нужно. Когда же вы ее переходите, то оказываетесь наказаны. Так и во всем. Естественный
закон намечает человеку предел его потребностей; когда он этот предел переходит, то
оказывается наказан страданием. Если бы человек во всем слушал этот голос, говорящий ему
„довольно", то он избежал бы большей части тех зол, в которых обвиняет природу.”
634. Почему зло находится в природе вещей? Я говорю о зле нравственном. Разве не мог Бог
сотворить человечество в лучших условиях?
“Мы тебе уже говорили об этом: духи были созданы простыми и несведущими (См. № 115).
Бог оставляет человеку выбор дороги; тем хуже для него, если он выберет дурную дорогу; его
странствие будет длиннее. Но если бы не было гор, человек не мог бы понять того, что можно
подниматься и спускаться, и если бы не было скал и камней, он бы не понял, что могут быть
твердые тела. Чтобы дух приобрел опыт, нужно, чтобы он знал добро и зло; поэтому и есть союз
духа и тела.” (См. № 119).
635. Различие в общественном положении создает новые потребности, которые неодинаковы
для всех людей. Таким образом, природный закон представляется правилом не всеобщим?
“Такие различия в положении находятся в порядке вещей и совершаются в согласии с законом
прогресса. Это нисколько не препятствует единообразию природного закона, присутствующего во
всем.”
Условия существования человека меняются в зависимости от времени и места; из этого
следует различие в потребностях и общественном положении, приноровленном к этим
потребностям. Поскольку различие это находится в порядке вещей, то оно соответствует закону
Божьему, и закон этот от того не менее един в своей сути. И отличать действительные
потребности от мнимых или условности - это уж дело разума.
636. Для всех ли людей добро и зло абсолютны?
“Закон Божий един для всех; но зло, зависит в особенности от воли к совершению его,
которою обладает человек. Добро всегда добро, и зло всегда зло, каково бы ни было положение
человека: разница лишь в степени ответственности.”
637. Дикарь, уступающий своему инстинкту, когда он питается человеческим мясом, виновен
ли он?
“Я сказал, что зло зависит от воли к совершению его; так вот - тот человек более виновен,
который лучше знает, что он делает.”
Обстоятельства сообщают добру и злу относительную весомость. Человек часто совершает
ошибки, которые хотя и являются следствием положения, в которое его поместило общество, тем
не менее все равно остаются предосудительными; но его ответственность за 'них находится в
зависимости от средств, коими он располагает, чтобы понимать добро и зло. Так, человек
просвещенный, совершающий малейшую несправедливость, более виновен в глазах Божьих, чем
невежественный дикарь, всего лишь отдающийся своим инстинктам.
638. Зло иногда представляется последствием самого порядка вещей. Такова, например, в
некоторых случаях необходимость разрушения, распространяющаяся даже и на ближнего своего.
Можно ли тогда сказать, что это нарушение закона Божьего?
“Это не перестает быть злом, хотя и необходимым; но необходимость эта исчезает по мере
того, как душа очищается, переходя из одного состояния в другое; и тогда человек, совершая его,
становится только еще виновнее, потому как он лучше понимает, что он делает.”
639. Зло, которое мы совершаем, не есть ли оно зачастую результат того положения, в
которое нас поставили другие люди; и кто в таком случае более виноват?
“Зло возвращается к тому, кто его вызвал. Так, человек, доведенный до зла положением, в
которое его поставили другие люди, менее виновен, нежели те, кто были тому причиной; ибо
каждый понесет кару не только за то зло, которое он совершил, но и за то, какое он вызвал.”
640. Тот, кто сам не сделал зла, но кто пользуется злом, совершенным другими, в той же мере
он виновен, что и они?
“Если он им пользуется, то это все равно, как если бы он делал его сам, потому что
пользоваться таким злом - значит участвовать в нем. Быть может, он и отступил бы перед
действием: но если, найдя все совершившимся, он этим злом пользуется, это значит, что ой
одобряет его и что он бы и сам совершил его, если б мог или если б посмел.”
641. Желание зла, так же ли оно предосудительно, как и самое зло?
“Смотря по обстоятельствам; добродетель состоит в том, чтобы добровольно сопротивляться
злу, желание к коему испытывается, в особенности когда есть возможность это желание
удовлетворить: если же дело лишь в том, что нет к тому случая, то человек виновен.”
642. Достаточно ли просто не творить зла чтобы быть угодным Богу и обеспечить свое
будущее положение?
“Нет, добро нужно делать на пределе своих сил, ибо каждый ответит за то зло, которое
совершилось из-за того, что не было сделано добро.”
643. Есть ли люди, которым их положение не дает возможности делать добро?
“Нет никого, кто не мог бы творить добро: лишь эгоист никогда не находит к тому
возможности. Достаточно пообщаться с другими людьми для того, чтобы найти повод творить
добро, и каждый день жизни дает возможность к этому всякому, кто не ослеплен эгоизмом; ибо
добро делать - значит не только быть милосердным, это также быть полезным в меру ваших сил
всякий раз, когда требуется помощь ваша.”
644. Среда, в которую некоторые люди оказываются помещены, не является ли она для них
первоисточником множества пороков и преступлений?
“Да, но это опять-таки испытание, выбранное самим духом в пору, когда он был
развоплощен; он хотел подвергнуться искушению, чтобы иметь заслугу в том, что он устоял
перед ним.”
645. Когда человек как бы погружен в атмосферу порока, то разве зло не оказывает на него
почти неодолимого влияния?
“Влияние есть, но непреодолимости его нет; ибо и в этой атмосфере порока ты иногда
встретишь великие добродетели. Это суть именно духи, кои имели силу сопротивляться такому
влиянию, и в то же время миссия их состояла в том, чтобы оказывать благотворное влияние на
собратий своих.”
646. Заслуга в сделанном добре, подчинена ли она определенным условиям; иначе говоря,
есть ли различные степени заслуг за добро?
“Заслуга за добро лишь в трудности его совершения; нет никакой заслуги в делании добра,
если делать его не составляет труда, когда сделанное добро ничего вам не стоит. Богу более
угоден бедняк, делящийся своим последним куском хлеба, нежели богач, отдающий лишь свой
избыток. Иисус сказал это в притче о динаре вдовы.”
§ 90. Деление природного закона
647. Заключается ли весь закон Божий в заповеди любви к ближнему, преподанной Иисусом?
“Конечно же, эта заповедь содержит в себе все обязанности людей в отношении друг друга;
но нужно еще показать им ее применение, иначе они будут пренебрегать ею и впредь, как делают
они это сегодня: впрочем, природный закон заключает в себе все обстоятельства жизни; и эта
заповедь лишь часть всего этого. Людям нужны точные правила; общие и слишком туманные
предписания оставляют слишком много дверей для всевозможных толкований.”
Пирамида
