творении Божьем лишь тогда, когда он полностью разовьется и освободится от предрассудков
гордыни и невежества: до той поры его ограниченные идеи заставляют его видеть все с мелочной
и узкой точки зрения. Знайте же, что Бог не может самому себе противоречить и что все в
природе гармонизируется общими законами, никогда не отступающими от возвышенной
мудрости Создателя.”
Ум, таким образом, является общим свойством, точкой соприкосновения между душою
животных и душой человеческой?
“Да, но животные обладают лишь умом материальной жизни; у человека же ум дает еще и
моральную жизнь.”
605. Если принять во внимание все точки соприкосновения, существующие между человеком
и животными, то нельзя ли подумать, что человек обладает двумя душами: душой животной и
душой духовной, и что, не будь у него этой последней, он мог бы жить лишь как скот; иначе
говоря, что животное есть существо подобное человеку, но не наделенное духовной душой. Из
этого следовало бы, что хорошие и дурные инстинкты суть последствия преобладания в нем той
или иной из этих душ.
“Нет, у человека нет двух душ; но у тела свои инстинкты, являющиеся результатом
ощущений их органов. Природа человека двойственна: она животна и духовна; телом своим он
связан с природой животных и их инстинктами, своей душою же он связан с природою духов.”
Таким образом, помимо собственных несовершенств, от которых ему надо освободиться, дух
еще должен бороться с влиянием материи?
“Да, чём менее он совершенен, тем сильнее связь между Духом и материей; разве вы не
видите этого? Нет, у человека нет двух душ: в каждом отдельном существе лишь одна-
единственная душа. Животная душа и душа человеческая отличается одна от другой до такой
степени, что душа одного не может оживлять тело, созданное для другого. Но если у человека и
нет животной души, помещающей его своими страстями на уровень животных, то у него есть
тело, нередко опускающее его до них, ибо тело его есть существо, наделенное жизненностью,
имеющее свои неразумные инстинкты, ограниченные заботою самосохранения.”
Дух, воплощаясь в тело человека, привносит в него с собою интеллектуальное и моральное
начало, что и возвышает человека над животным. Обе природы, сущие в человеке, питают страсти
его из двух разных источников: одни происходят от инстинктов животной природы, другие - от
неочищенности самого духа, воплощением коего человек является и который более или. менее
симпатизирует грубости животных аппетитов. Очищаясь, дух постепенно освобождается от
влияния материи: находясь во власти этого влияния, он приближается к скоту; освободившись же
от него, он возвышается до собственного предназначения.
606. Где животные черпают разумное начало, составляющее особое устроение души, коией
они наделены?
“Во вселенской разумной стихии.”
Стало быть, ум человека и ум животных происходят из общего источника?
“Без всякого сомнения, но в человеке он получил особое развитие, каковое поднимает его над
уровнем, на котором он одушевляет животное.”
607. Было сказано, что душа человека при возникновении переживает в телесной жизни пору
своего детства, что ум ее едва народился и что она примеряется к жизни (См. № 190); где же дух
совершает эту первую фазу своего существования?
“В ряде существований, предшествующих периоду, который вы называете „человечеством".”
Душа, таким образом, представляется разумным началом низших существ творения?
“Разве не сказали мы, что все связуется в природе и стремится к единству? Именно в этих
самых существах, о которых в действительности вы знаете так мало, создается разумное начало,
мало-помалу индивидуализируется и примеряется к жизни, как мы сказали. Это предварительная
работа, подобная прорастанию у растений, в итоге которой разумное начало претерпевают
существенные преобразования и становится духом. Тогда-то и начинается для него человеческий
период, а с ним приходит и сознание своего будущего, различие между добром и злом и
ответственность за свои поступки: подобно тому как за детством наступает отрочество, затем
юность и, наконец, зрелость. В таком происхождении нет, однако, для человека ничего
унизительного. Разве великие гении как-то унижены тем, что они были незавершенными
зародышами в чреве матери? Если что-то и должно унижать его, так это его недостоинство и
нечестие пред Богом, его бессилие проникнуть в глубину замыслов Божьих и постичь мудрость
законов, управляющих вселенской гармонией. Узнайте величие Божие по восхитительной
гармонии этой, все сплачивающей в природе в единое целое. Верить же, будто бы Бог мог сделать
что-либо, не имеющее цели, и создать разумных существ, лишенных грядущего, значило бы
хулить доброту Божью, простирающуюся на всех Его созданий.”
Этот человеческий период, начинается ли он на нашей Земле?
“Земля вовсе не является отправной точкой для первого человеческого воплощения;
человеческий период обыкновенно начинается в мирах, иерархически еще более низких; это,
однако, не является правилом абсолютным, и может случиться, что какой-либо дух с самого
начала своего человеческого этапа был способен жить на Земле. Этот случай не част и был бы
скорее исключением.”
608. Обладает ли дух человека после смерти сознанием своих существований, которые
предшествовали его человеческому периоду?
“Нет, ибо лишь с этим периодом начинается для него его духовная жизнь, и он едва
вспоминает даже о первых своих человеческих существованиях, совершенно так же, как человек
не вспоминает более о самых первых временах своего детства и еще менее о времени, которое он
провел в утробе матери. Вот почему духи говорят вам, что они не знают, как они начались.” (См.
№ 78).
609. Дух, раз вступивший в человеческий период существования, сохраняет ли следы того,
чем был прежде, т. е. того состояния, в котором он был в период, коий можно было бы назвать
„дочеловеческим"?
“Это зависит от того временного расстояния, которое отделяет тот период от прошедшего
мига, а также от совершенного за это время прогресса. В течение нескольких воплощений он еще
может иметь некоторое более или менее выраженное отражение изначального состояния, ибо
ничто в природе не совершается резким переходом; всегда есть звенья, связующие оконечности
цепи существ и событий; но эти следы стираются с развитием свободы воли. Первые успехи
совершаются медленно, потому что они пока что не вспомогаются волей; затем
прогрессирование/все ускоряется по мере того, как совершенствуется самосознание духа.”
610. Духи, которые сказали, что человек есть в мироздании существо особое, отдельное, стало
быть, ошиблись?
“Нет, просто вопрос ваш не получил дальнейшего развития, и есть, впрочем, такие вещи, коие
приходят лишь в свое время. Человек действительно особое, отдельное существо, ибо он обладает
способностями, отличающими его ото всех прочих, и судьба его совершенно иная. Род
человеческий, среди родов всех иных живых созданий, есть тот самый, какой Господь избрал для
воплощения существ, могущих познать его.”
§ 86. Метампсихоз (переселение душ)
611. Общность происхождения живых существ в разумном их начале, не является ли она
признанием учения о переселении душ?
“Две вещи могут иметь одно и то же происхождение и нисколько не походить одна на другую
впоследствии. Кто признал бы дерево, его листья, его цветы и плоды в, бесформенном зародыше,
содержащемся в семени, из которого оно вышло? С того мига как разумное начало достигает
ступени, необходимой для того, чтобы быть духом и вступить в человеческий период, оно больше
не связано со своим изначальным состоянием и не является более душою животного, как дерево
не является более семенем. Все, что есть в человеке животного, это его тело, а также страсти,
Пирамида