порождаемые влиянием тела и инстинктом самосохранения, присущим материи. Нельзя, стало
быть, сказать, что такой-то человек является воплощением духа такого-то животного, и,
следовательно, метампсихоз, как его понимают, представление неточное.”
612 Дух, оживляющий тело человека, мог бы он воплотиться в животное?
“Это означало бы регресс, а дух не регрессирует. Река не течет к своему истоку.” (См. № 118).
613. Как бы ни была ошибочна идея метемпсихоза, не является ли она все же результатом
интуитивного предчувствия различных существований человека?
“Подобное интуитивное предчувствие обретается в этом веровании, как и во множестве
других; но эту интуитивную идею, как и большинство иных своих интуитивных идей, человек
исказил.”
Учение о переселении душ было бы истинно, если бы под ним разумелось прогрессирование
души от низшего состояния к высшему, когда бы она получала все новое развитие,
преобразующее ее природу; но оно ложно, если понимать его в смысле прямого переселения
животного в человека (и в особенности обратно - из человека в животное), так как это выражает
идею регресса и смешения; между тем, поскольку слияние не может иметь места между
физическими. существами двух разных видов, это является признаком того, что они находятся на
неуподобляемых уровнях и что то же должно быть и с одушевляющими их духами. Если бы тот
же самый дух мог поочередно одушевлять их, то из этого следовала бы тождественность их
природы, которая выразилась бы в возможности их материального воспроизводства.
Перевоплощение, преподанное духами, основано, напротив того, на восходящем движении
природы и на прогрессировании человека в его собственном виде, что не отнимает ничего от его
достоинства. Принижает же его единственно дурное употребление, которое он дает своим
способностям, полученным им от Бога для того, чтобы он продвигался. Как бы тони было,
древность и всеобщность учения метемпсихоза, а также то обстоятельство, что виднейшие люди
открыто признавали его, подтверждают, что принцип перевоплощения имеет корни свои в самой
природе; так что это скорее свидетельства в пользу этого принципа, нежели его опровержение.
Исходная точка для духа - это один из тех вопросов, что связаны с началом вещей и лежат в тайне
Божьей. Человеку не дано знать их абсолютным образом, ион может строить на этот счет лишь
предположения, системы, более или менее вероятные. Сами духи далеки от того, чтобы знать все:
о тем же, чего они не знают, они также могут иметь свои личные мнения, в большей или меньшей
степени разумные. Так, например, не все одного мнения по поводу отношений, существующих
между человеком и животными. По мнению некоторых, дух достигает человеческого периода,
лишь развившись и индивидуализировавшись на разных уровнях низших существ творения.
Согласно другим, дух человека якобы всегда принадлежал человеческой расе, не проходя чрез
волочило животной жизни. Первая из этих систем имеет то преимущество, что она придает цель
будущему животных, которые составили бы таким образом первые звенья в цепи мыслящих
существ: вторая же более лестна лишь для самого человека и может быть вкратце выражена в
следующем.
Различные виды животных вовсе не происходят интеллектуально одни от других путем
прогрессирования; так, дух устрицы вовсе не становится последовательно духом рыбы, птицы,
четвероногого и обезьяны; каждый вид является типом абсолютным, физически и морально,
каждый из индивидов которого черпает во вселенском источнике сумму разумного начала,
необходимую ему, в зависимости от совершенства органов и дела, которым он должен заниматься
в природном круговороте, сумму, которую он возвращает при своей смерти общей массе.
Животные миров более продвинутых, некелинаш (См.№ 188), также являются отдельными
видами, приспособленными к нуждам этих миров и к степени продвинутости людей,
помощниками которых они являются, и в духовном отношении никак не происходят от земных
пород. Но не так обстоит дело с человеком. С физической точки зрения, он, видимо, составляет
звено в цепи живых существ; но с точки зрения моральной, между животными и человеком есть
значительный перерыв связи; человек обладает собственно душой или духом, искрой Божьей,
наделяющей его нравственным чувством и интеллектуальной значимостью, чего недостает
животным; в нем это главное существо, предсуществующее телу и переживающее его, сохраняя
свою индивидуальность. Каково происхождение духа? его исходная точка? образуется ли он
индивидуализированным разумным началом? Тайна сия такова, что бесполезно пытаться постичь
ее, и по отношению к ней, как мы сказали, можно лишь строить различные системы. То, что мы
знаем точно и что одновременно подтверждается рассудком и опытом, - это выживание духа,
сохранение его индивидуальности после смерти, совершенствование его способностей, его
счастливое или несчастное состояние, соразмерное степени его продвинутости по пути добра, а
также все нравственные истины, являющиеся последствием этого положения. Что до
таинственных связей, существующих между человеком и животными, то это, повторяем, тайна
Божия, как и множество иных вещей, и нынешнее наше знание о них ни в коей мере не
способствовало бы нашему продвижению, и распространяться о них было бы тщетно.
Книга третья. Нравственные законы.
Глава первая. Божественный или природный закон
§ 87. Свойства природного закона
614. Что должно понимать под природным законом?
“Природный закон - это закон Божий: это единственный закон, истинный для человека; он
указывает ему, что он должен делать и что не должен делать, и человек несчастен лишь потому,
что не следует ему.”
615. Закон Божий, вечен ли он?
“Он вечен и незыблем, как сам Бог.”
616. Мог бы Бог однажды вменить людям в обязанность то, что в иное время Он бы им
запретил?
“Бог не может ошибаться; это люди вынуждены менять свои законы, ибо законы их
несовершенны: но Божьи законы совершенны. Гармония, управляющая Вселенною материальною
и Вселенною нравственною, основывается на законах, кои Бог установил от веку.”
617. Что охватывают собою божественные законы? Затрагивают ли они что-либо ещё,
помимо нравственности?
“Все законы природы суть законы божественные, поскольку Бог - создатель и творец всего.
Ученый изучает законы материи, праведник изучает законы души и претворяет их на деле.”
Дано ли человеку преуспеть и в том, и в другом?
“Да, но одной жизни для этого недостаточно.”
Что, в самом деле, такое несколько лет, чтобы успеть приобрести все то, что составляет
существо совершенное, пусть даже рассматривать их только с расстояния, разделяющего дикаря и
человека цивилизованного? Самая долгая жизнь, какую можно себе помыслить, для этого
недостаточна, тем более она так коротка у большинства людей. Среди божественных законов
одни управляют движениями и отношениями грубой материи: это законы физические; изучение
их является областью науки. другие касаются человека как такового в его отношениях с Богом и
себе подобными. Они включают в себя правила жизни тела; равно как и правила жизни души: это
законы нравственные.
618. Божественные законы, одинаковы ли они для всех миров?
“Разум говорит вам, что они должны быть согласованы с природой каждого отдельного мира
и соразмерны степени продвинутости живущих в нем существ.”
§ 88. Познание природного закона
619. Всем ли людям Бог дал средства познать Свой закон?
“Все. люди могут познать его, но не все его понимают: лучше всего понимают закон
Пирамида