некоторую миссию; но среди них есть и такие, что ошибаются и рядом с великими истинами
распространяют и великие заблуждения. Как следует рассматривать их миссию?
“Как искаженную ими самими же. Они находятся ниже задачи, за которую взялись. Следует,
однако, считаться и с обстоятельствами; гениальные люди вынуждены были говорить в согласии
с эпохой, в которую они жили, и то учение, которое представляется ошибочным или детским в
эпоху более продвинутую, могло быть вполне достаточным для своего века.”
582. Можно ли рассматривать отцовство как некоторую миссию?
“Это, бесспорно, миссия; в то же время это и очень большая обязанность, которая налагает на
человека ответственность, имеющая для будущего его значение куда большее, чем человек
полагает. Бог поместил ребенка под опеку его родителей затем, чтобы они направляли его по пути
добра, и Он облегчил им задачу, придав ребенку организацию хрупкую, нежную и податливую,
что делает его доступным всем впечатлениям; но есть такие родители, которые более заботятся о
том, чтобы исправить деревья в своем саду, для того, чтобы те приносили как можно больше
хороших плодов, нежели о том, чтобы исправить характер своего ребенка. И если он не устоит по
их вине, они понесут наказание за это, и страдания ребенка в будущей жизни падут на них, ибо
они не сделали того, что зависело от них для его продвижения по пути добра.”
583. Если ребенок, несмотря на заботы своих родителей, все же пойдет по дурному пути, то
ответственны ли они?
“Нет, но чем хуже задатки ребенка, тем тяжелее их задача и тем больше будет их заслуга,
если им удастся отвратить его от пути зла.”
Если ребенок становится человеком добродетельным, несмотря на небрежение и дурные
примеры своих родителей, то зачтутся ли им его достоинства?
“Бог справедлив.”
584. Каков может быть характер миссии завоевателя, имеющего целью лишь удовлетворение
своего честолюбия, не отступающего ради достижения этой цели ни перед какими бедствиями,
которые она влечет за собой?
“Чаще всего он лишь орудие, которым Бог пользуется ради исполнения Своих замыслов, и
бедствия эти нередко просто средство, чтобы ускорить продвижение того или иного народа.”
Тот, кто является орудием этих преходящих бедствий, чужд ведь благу, которое может из
Них выйти, ибо он ставил перед собой лишь некоторую личную цель: так зачтется ли ему это
невольное благо?
“Каждому воздается по делам его, по тому благу, которое он хотел сделать, и благородству
его устремлений.”
Воплощенные духи имеют занятия, свойственные их телесному существованию. В
скитающемся или разматериализованном состоянии их занятия соразмерны степени их
продвинутости. Одни путешествуют по разным планетам, учатся и готовятся к новому
воплощению. Другие, более продвинутые, занимаются делом прогресса, направляя события и
внушая плодотворные мысли: они содействуют гениальным людям, способствующим
продвижению человечества. Третьи воплощаются с миссией прогресса. Четвертые берут под свою
опеку отдельных людей, семьи, организации, города и народы, ангелами-хранителями, гениями-
заступниками и дружественными духами которых они становятся. Пятые, наконец, управляют
природными явлениями и стихиями, непосредственной действующей силой которых они
являются. Заурядные духи вмешиваются в наши занятия и развлечения. Нечистые или
несовершенные духи в страданиях и тоске дожидаются мига, когда Богу угодно будет
предоставить им средства развития и искупления. Если они творят зло, то лишь наперекор добру,
коим они пока не могут наслаждаться.
Глава одиннадцатая. Мир минералов, растений и животных
§ 84. Минералы и растения
585. Что вы думаете о разделении природы на три царства или на два класса: существ
органических и неорганических? Некоторые выделяют род человеческий в особый мир. Какая из
этих квалификаций предпочтительней?
“Они хороши все; все зависит просто от точки зрения. На материальном уровне есть лишь
существа органические и существа неорганические; с точки зрения моральной существуют,
очевидно, четыре класса, четыре царства.”
Эти четыре класса действительно имеют характеры ярко выраженные, хотя границы их и
представляются не очень четкими: неживая материя, образующая царство минералов, содержит в
себе лишь механическую силу; растения, состоящие из неживой материи, одарены жизненностью
и животные, состоящие из неживой материи, одарены жизненностью, наделены сверх того еще
своего рода инстинктивным, ограниченным умом, обладающим сознанием своего существования
и своей индивидуальности; человек, имеющий все, чаю есть в растениях и животных,
господствует надо всеми другими классами своим особым, неограниченным умом, дающим ему
сознание своего будущего, постижение вещей внематериальных и знание о Боге.
586. Имеют ли растения сознание своего существования?
“Нет, они не думают; они обладают лишь органической жизнью.”
587. Ощущают ли растения что-либо? страдают ли они, когда их увечат?
“Растения получают физические впечатления, являющиеся результатом воздействия на
материю, но у них нет способности ощущения; как следствие, они не имеют чувства боли.”
588. Сила, притягивающая растения друг к другу, независима ли она от их воли?
“Да, поскольку они не думают. Это механическая сила материи, воздействующая на
материю:, они не смогли бы этому воспротивиться.”
589. Некоторые растения, например мимоза и мухоловка, имеют особые движения, которые
свидетельствуют о большой чувствительности и, в некоторых случаях, о своего рода воле, как,
например, мухоловка, лопасти которой схватывают муху, севшую на ее цветок, чтобы пить
нектар; мухоловка словно бы готовит ей западню с тем, чтобы затем убить ее. Одарены ли эти
растения способностью мысли? Есть ли у них воля и не составляют ли они промежуточного
класса между растительным миром и миром животным? не переход ли они от одного к другому?
“В природе все есть переход, в силу самого факта, что ни в чем нет подобия и все, тем не
менее, остается связанным одно. с другим. Растения не думают и, следовательно, не обладают
волей. Устрицы и все зоофиты не наделены мыслью: в них один лишь слепой и естественный
инстинкт.”
Человеческий организм являет нам примеры подобных движений, без участия воли, в
функциях пищеварения и кровообращения; пилорий (привратник) сжимается при
соприкосновении с некоторыми телами, чтобы загородить им проход. То же самое должно
происходить и с мимозой, движения которой никоим образом не предполагают необходимость
восприятия и еще менее воли.
590. Разве нет у растений, как у животных, инстинкта самосохранения, который побуждает их
искать то, что может быть им полезным, и избегать того, что может им повредить?
“Это, если угодно, своего рода инстинкт: все зависит от того, сколь широко вы толкуете это
слово: но он чисто механичен. Когда в химической реакции вы наблюдаете соединение двух тел,
то это означает, что они соответствуют друг другу, т. е. что между ними есть сродство; но вы не
называете это „инстинктом".”
591. В мирах высших природа растений, как и прочих существ, более ли она совершенна?
“Все более совершенно: но растения остаются растениями, как животные всегда остаются
животными, а люди - людьми.”
§ 85. Животные и человек
592. Если мы сравним человека и животных по уму то разграничительную линию как будто
Пирамида