362. Каков характер индивидов, в которых воплощаются домовые и духи легкомысленные?
“Это ветреники, проказники, а порой и зловредные существа.”
363. Есть ли у духов страсти, не свойственные, людям?
“Нет, иначе бы они сообщили их и вам.”
364. Один и тот же ли дух сообщает человеку как нравственные качества, так и качества ума?
“Разумеется, один и тот же, и в зависимости от степени развитости, которой он достиг.
Человек не имеет в себе двух духов.”
365. Почему люди очень умные, что должно бы означать, что в них живет высший дух, порой
оказываются одновременно глубоко порочны?
“Это оттого, что воплощенный дух недостаточно чист, и человек уступает в таком случае
влиянию других, более плохих духов. Дух прогрессирует едва ощутимым восходящим
движением, но прогресс его не идет сразу во всех направлениях: в одно время он может
продвинуться более в знании, в другое - в нравственности.”
366. Что думать о том мнении, будто различные умственные и нравственные способности
человека являются результатом проявления множества разных духов, воплощенных в нем и
обладающих каждый своим особым свойством?
“Поразмыслив, нетрудно понять, что это нелепость. Дух должен обладать всеми
способностями. Для того чтобы прогрессировать, ему нужна единая воля, и если бы человек был
слагаемым разных духов, то этой бы воли не существовало и он бы потерял индивидуальность,
поскольку при его смерти все эти духи разлетелись бы, словно стая птиц, вырвавшихся из клетки.
Человек часто жалуется, что он не понимает некоторых вещей: курьезно при этом видеть, как он
сам умножает свои трудности, когда под рукой у него имеется объяснение совсем простое и
совершенно естественное. Это опять-таки принимать следствие за причину. В данном случае с
человеком происходит то, что язычники делали с Богом. Они верили, что богов столько, сколько
и явлений в природе, но и среди язычников были люди рассудительные, которые усматривали в
этих явлениях лишь следствия одной и той же причины, каковая есть Бог единый.”
Мир физический и мир нравственный предлагают нам в этой связи множество сравнений.
Раньше верили в существование множества видов материй, поскольку останавливались лишь на
видимости явлений; сегодня же мы понимаем, что все эти явления при всем своем разнообразии
вполне могут быть лишь видоизменениями единой изначальной материи. Так и различные
способности суть проявления одной и той же причины, каковая есть душа, или воплощенный дух,
а не множество душ, подобно тому как разные звуки органа суть различные производные одного
и того же воздуха, а не такого же числа родов воздуха, сколько есть звуков. Не то из такой
системы взглядов следовало бы, что когда человек утрачивает или приобретает некоторые
способности, некоторые склонности, то это происходит-де оттого, что в него входит или из него
уходит такое же количество духов, что сделало бы из него некое множественное существо,
лишенное всякой индивидуальности, а следственно, и всякой ответственности. Помимо того,
такой взгляд опровергается бесконечными примерами проявлений, в которых духи удостоверяют
нам свою личность и тождественность.
§ 57. Влияние организма
367. Дух, соединяясь с телом, отождествляет ли он себя с материей?
“Материя лишь оболочка духа, как одежда - оболочка тела. Дух, соединяясь с телом,
сохраняет свойства своей духовной природы.”
368. Проявляется ли способность духа после соединения его с телом во всей их полноте?
“Проявление способностей зависит от органов, служащих орудиями этого проявления; они
ослабляются грубостью материи.”
В согласии с этим, материальная оболочка должна быть препятствием для свободного
проявления способностей духа, подобно тому как матовое стекло препятствует свободному
прохождению света?
“Да, к тому же весьма матовое.”
Можно еще сравнить действие грубой материи тела на дух с действием тинистой воды,
которая сковывает свободу движений погруженного в нее тела
369. Подчинено ли свободное пользование способностями души развитию органов?
“Органы суть орудия проявления способностей души; это проявление находится в прямой
зависимости от развитости и степени совершенства этих самых органов, подобно тому как
качество работы зависит от качества инструментов, которыми ее выполняют.”
370. Можно ли из этой теории влияния органов вывести связь между развитостью мозговых
органов и развитостью нравственных и интеллектуальных качеств?
“Не путайте причину со следствием. Дух всегда имеет способности, коие ему присущи;
главное - это то, что не органы дают способности, но способности побуждают развитие органов.”
В согласии с этим разнообразие склонностей у человека объясняется единственно
положением, коего достиг дух?
“Сказать, что это „единственно", значит сказать не совсем точно; качество духа, который
может быть более или менее развит, - это основа, суть: но следует учитывать и влияние материи,
которая в той или иной мере сковывает проявление этих способностей.”
Воплощаясь, дух привносит некоторую предрасположенность, потребность в том или ином
качестве, свойстве: и если допустить для каждой способности по отдельному органу,
соотносящемуся с мозгом, то развитие этих органов будет следствием, а не причиной. Если бы
способности имели свое начало в органах, то человек был бы попросту машиной, лишенной
какой-либо воли и не способной отвечать за свои поступки. Нужно было бы допустить и то, что
самые великие гении - ученые, поэты, художники - гениальны лишь потому, что случай
предоставил им специфические органы, из чего уже следует, что без этих органов они бы никак не
были гениями и что самый последний глупец мог бы достичь величины Ньютона, Вергилия или
Рафаэля, если бы он был снабжен такими же органами: предположение еще более вздорное, если
применить его к моральным качествам. Так, в согласии с этой системой, Св. Викентий Павел,
если бы природа одарила его тем или иным органом, мог бы быть не святым, но злодеем: и
самому величайшему злодею, окажется, недостает всего лишь одного органа, чтобы стать святым
Викентием Павлом. Предположите же, наоборот, что специфические органы, коль таковые
существуют, вторичны, что они развиваются упражнением способности, как мускулы
укрепляются движением - и у вас не будет ничего иррационального. Возьмем самое тривиальное
сравнение, сильное своей неоспоримостью. По некоторым физиономическим признакам вы без
труда узнаете человека, подверженного выпивке; эти ли признаки делают его пьяницей, или же
его пьянство приводит к появлению этих признаков? Можно сказать, что органы отмечены
печатью проявляющихся через них способностей
§ 58. Идиотство. Безумие. Сумасшествие
371. Мнение о том, будто у кретинов и идиотов душа низшего порядка, основательно ли оно?
“Нет, душа у них человеческая, зачастую более разумная, нежели вы полагаете, она страдает
от недостаточности средств, каковыми располагает для того, чтобы сообщаться с вами, как немой
страдает от того, что не может говорить.”
372. Какова цель Провидения при создании столь обездоленных существ, как кретины и
идиоты?
“В телах идиотов живут наказанные духи. Эти духи страдают от принуждения, которое они
испытывают, и от бессилия, в каковом находятся, чтобы проявиться посредством неразвитых или
неисправных органов.”
Стало быть, нельзя сказать, что органы никакого влияния на способности не имеют?
“Мы никогда и не говорили, будто органы не имеют влияния; влияние их на проявление
способностей весьма велико, но они не дают самих этих способностей; в этом разница. Если
хороший музыкант станет исполнять музыку на плохом инструменте, то настоящей музыки не
Пирамида