испытывают по отношению к ребенку? Знаете ли вы это? Нет; именно это я вам сейчас и
объясню.
Дети суть существа, коих Бог посылает в новую жизнь; и дабы они не могли упрекнуть Его
тем, будто Он слишком суров к ним, Он наделяет их всеми признаками невинности; даже у
ребенка с дурной сутью проступки прикрыты бессознательностью его действий. Эта невинность
не есть какое-то реальное превосходство над тем, чем они были прежде; нет, она лишь образ того,
чем они должны были бы стать, и если они не таковы, то вся ответственность за это вновь
ложится лишь на них самих.
Но не только ради них Бог дает им такой облик, Он делает это так же и ради их родителей,
любовь которых необходима детской слабости, а любовь эта значительно бы ослабла, если б
родителям были видны сварливость и неуживчивость их детей, тогда как, видя детей своих
добрыми и нежными, они отдают им все свои симпатии и окружают их самыми чуткими
заботами. Но когда детям уже не нужна их защита, их помощь, каковые оказывались им в течение
15 - 20 лет, то истинный и индивидуальный характер их проступает во всей своей наготе: он
остается хорошим и добрым, если в основе своей был хорош и добр, но он расцвечивается
оттенками, кои были скрыты в детстве.
Можете видеть, пути Божьи всегда наилучшие из тех, какими только возможно идти, и если у
человека чистое сердце, то объяснение тому не трудно понять.
В самом деле, подумайте над тем, что дух детей, рождающихся среди вас, может прийти из
такого мира, в котором он усвоил себе совершенно другие привычки: каким бы тогда могло быть
средь вас существо, пришедшее к вам со страстями, совершенно непохожими на ваши, с
интересами, вкусами, целиком отличными от -тех, коими вы обладаете: как бы подобное
существо могло еще средь вас воплотиться, если не так, как того желал Бог, т. е. сквозь сито
детства? В нем унифицируются все мысли, все характеры, все многообразие существ,
порожденных этой тьмою миров и планет, на которых растут и взрослеют живые существа. И вы
сами, когда умираете, попадаете в своего рода детство, где оказываетесь среди новых братьев: и в
новом вашем неземном существовании вы не ведаете обычаев, нравов, отношений, имеющих
место в этом новом для вас мире; вы с трудом лепечете на языке, говорить на котором у вас еще
нет привычки, языке более стремительном, нежели сегодня стремительна сама ваша мысль (см. №
319).
Есть у детства еще и другая полезность: духи вступают в физическую жизнь только ради
того, дабы усовершенствоваться, улучшиться: слабость детская делает их гибкими, податливыми,
доступными советам и опыту тех, кто должен способствовать их прогрессу именно в эту пору
возможно исправить их характер и подавить дурные наклонности: таковы долг и обязанность,
вверяемые Богом их родителям, священная миссия, об исполнении которой они должны будут
держать ответ. Таким-то вот образом детство не только полезно, нужно, необходимо, но и
является еще естественным следствием законов, установленных Богом и управляющих
Вселенной.”
§ 60. Земные симпатии и антипатии
386. Двое, знавшие и любившие друг друга прежде, могут ли они встретиться в другом
физическом воплощении и узнать друг друга?
“Узнать друг друга - нет: но испытывать влечение - да; и зачастую интимные связи,
основанные на искренней привязанности, не имеют иной причины. Двое сближаются друг с
другом обстоятельствами на вид случайными, но эти обстоятельства в действительности суть
факт взаимного влечения двух духов, ищущих друг друга в толпе.”
Нo не было бы для них приятнее узнать друг друга?
“Не всегда; воспоминание о прошлых жизнях создало бы неудобства куда большие, нежели
вы полагаете. После смерти они узнают друг друга, они будут знать о времени, которое провели
вместе.” (См. № 392).
387. Всегда ли симпатия в основе своей имеет предшествующее знакомство?
“Нет: два духа, друг другу подходящих, естественным образом ищут один другого вне
зависимости от того, знали ли они друг друга прежде как люди.”
388. Встречи, которые порой происходят у человека с некоторыми людьми и которые
приписывают случайности, не являются ли они последствием взаимной симпатии?
“Меж мыслящими существами есть связи, коих вы пока еще не знаете. Магнетизм есть
проводник этой науки, которую вы станете понимать лучше позднее.”
389. Отчего происходит инстинктивное отвращение, которое человек ощущает к некоторым
людям с первого же взгляда?
“Это антипатичные духи, которые угадывают друг друга и узнают, не имея для того нужды в
разговорах.”
390. Всегда ли инстинктивная антипатия является признаком плохой природы?
“Два духа не являются необходимо плохими оттого, что они не симпатизируют друг другу:
антипатия может родиться от отсутствия сходства в мыслях; но по мере того, как они
возвышаются, оттенки стираются и антипатия исчезает.”
391. Антипатия между двумя людьми рождается в первую очередь со стороны кого: чей дух
более плох или хорош?
“Со стороны и того, и другого, но причины и следствия различны. Дурной дух питает
антипатию ко всякому, кто может осудить его и разоблачить; впервые увидев такого человека, он
знает, что тот его не одобрит: его отстраненность превращается в ненависть, в зависть и
возбуждает в нем желание причинить зло. Добрый же дух испытывает отвращение к злому,
потому что знает, что тот его не поймет и что он не разделит его чувств: но сильный своим
превосходством, он не имеет к другому ни ненависти, ни зависти: он довольствуется тем, что
избегает его, и тем, что ему жаль его.”
§ 61. Забвение прошлого
392. Почему воплощенный дух утрачивает воспоминание о своем прошлом?
“Человек не может, да и не должен знать все: так того желает Бог в мудрости Своей. Без
покрова забвения, скрывающего от него определенные вещи, человек оказался бы ослеплен, как
тот, кто без перерыва попадает из мрака на яркий свет. Чрез забвенье прошлого он является более
самим собой.”
393. Как может человек отвечать за свои поступки и как может искупить он ошибки, о коих
не помнит? Как может он извлечь пользу из опыта, приобретенного в жизнях, преданных
забвению? Можно было бы понять, что мытарства жизни были ему уроком, если бы он помнил о
том, что было их причиною: но с того мига, как он более не помнит об этом, каждое новое
существование оказывается для него как бы первым, и он всегда будет начинать заново. Как
примирить такое положение вещей со справедливостью Божьей? “В каждой новой жизни ума у
человека все прибавляется, и он может лучше различать добро и зло. В чем была бы его заслуга,
если бы он помнил все прошлое? Когда дух вновь возвращается в свою изначальную жизнь,
которая есть жизнь духовная, то все его прошлое воплощение разворачивается пред ним словно в
зеркале; он видит ошибки, которые он совершил и которые и являются причиною его страданий, а
также и то, что могло бы ему помешать совершить их. Он понимает, что положение, в котором он
находится теперь, вполне справедливо, и ищет тогда такую жизнь, какая могла бы исправить ту,
что только что завершилась. Он ищет испытаний, подобных тем, через которые он прошел, или
битв, которые, как он считает, могут содействовать его продвижению, и просит стоящих над ним
духов помочь ему в этой новой задаче, за выполнение коией он берется, ибо он знает, что дух,
данный ему в качестве направника в новом существовании, содействуя в исправлении былых
ошибок, придаст ему своего рода наитивное знание ошибок, совершенных им прежде. Это
наитивное знание есть. мысль; когда возникает у вас неправое желание, часто вас посещающее,
вы инстинктивно сопротивляетесь ему, приписывая по большей части свое сопротивление
Пирамида