тот, который ему остается пройти; он видит свою цель и препятствия, которые еще предстоит
одолеть, и может тогда с большим успехом определить, что ему надлежит делать для того, чтобы
дойти. Воплощенный дух похож на путника у подножия горы; освобожденный от земных пут, он
возвышается, как тот, кто стоит на вершине. Для путника цель есть отдых после тягот пути; для
духа - это верховное блаженство после терзаний и испытаний. Все духи говорят, что в
блуждающем состоянии они ищут, изучают, наблюдают, дабы сделать свой выбор, Разве не
имеем мы того же и в телесной жизни? Разве мы не ищем порою годами того поприща, на
котором останавливаем свой выбор, "потому как считаем его наиболее подходящим для
продвижения на нашем пути? Если мы терпим неудачу в одном, мы ищем другого. Всякая
деятельность, которою мы занимаемся, составляет какую-то фазу, некий период жизни. Разве мы
не определяем всякий день, чем мы будем заниматься завтра? А что такое для духа различные
физические существования, как не фазы, не периоды, не дни его спиритической жизни, каковая,
как мы знаем, и есть его нормальная, естественная жизнь, ибо жизнь в теле переходна и
преходяща?
267. Может ли дух сделать свой выбор, будучи еще воплощен в теле?
“Его желание может иметь влияние; все зависит от намерения; но когда он становится духом,
он зачастую видит вещи совершенно иначе. Лишь дух делает этот выбор; но он может сделать его
и бэтой материальной жизни, ибо у духа всегда есть такие мгновения, когда он независим от
материи, которую он оживляет.”
Многие люди желают почестей и богатства, и не в качестве искупления или испытания?
“Вероятно, их материя желает этих почестей, дабы наслаждаться ими, и дух их желает, дабы
познать их превратности.”
268. Пока дух не достигнет состояния совершенной чистоты, должен ли он постоянно
подвергаться все новым испытаниям?
“Да, но они не таковы, как вы это понимаете; вы испытаниями называете материальные
лишения; а дух, достигший определенного уровня развития и не будучи совершенен, не должен
им более подвергаться; но у него всегда есть обязанности, помогающие ему совершенствоваться,
в которых нет ничего для него мучительного, хотя бы они и заключались в том, чтобы помочь
другим совершенствовать самих себя.”
269. Может ли дух ошибиться в действенности из бранного им испытания?
“Он может выбрать испытание, превышающее его ( силы, и тогда он падет под его тяжестью:
он может также выбрать и такое, которое не принесет ему ни какой пользы, словно бы он искал
праздного и бес плодного образа жизни: но, вернувшись в мир духов он замечает, что ничего не
добился, и тогда он проси' возможности наверстать упущенное время.”
270. Что такое призвание, и чем вызвано стремление некоторых людей трудиться именно на
избранном ими поприще, а не на каком ином?
“Мне кажется, что вы сами можете ответить на этот вопрос. Разве все это не следствия того,
что мы сказали о выборе испытаний и о прогрессе, совершенном в предыдущей жизни?”
271. Дух, изучающий в скитающемся состоянии различные условия, в которых он сможет
прогрессировать, как может он рассчитывать йа это, рождаясь, на пример, среди народов,
занимающихся людоедством?
“Среди людоедов рождаются не те духи, которые уже продвинулись, но духи, характер коих
соответствует уровню развития людоеда или тех, кто стоят еще ниже его.”
Мы знаем, что наши людоеды стоят не на самой низшей ступени эволюционной лестницы и
что есть миры, в которых огрубление и жестокость не имеют себе соответствия на Земле. Эти
духи, стало быть, еще ниже самых низших духов нашего мира, и родиться среди наших дикарей -
для них такой же прогресс, каким для наших людоедов было бы рождение в цивилизованном
мире и возможность заниматься ремеслом, которое бы не обязывало их проливать кровь. Если
они не стремятся к высшему, то это оттого, что их- нравственная низость не позволяет им понять
более полного прогресса. Дух может прогрессировать лишь постепенно: он не может одним
прыжком преодолеть расстояние, разделяющее варварство от цивилизации, и именно в этом мы
усматриваем одну из необходимостей перевоплощения, вполне согласную со справедливостью
Божьей: иначе чем бы становились все эти миллионы существ, что ни день умирающих в
последней стадии деградации, если б у них не было средств достичь- лучшего состояния? Почему
бы Бог лишил их тех милостей, которые Он даровал прочим людям?
272. Духи, приходящие на Землю из мира низшего или от очень отсталого народа, такие как,
например, людоеды, могли бь? они родиться среди наших цивилизованных народов?
“Да, есть такие, которые прорываются к вам, желая подняться слишком высоко; но тогда
среди вас они оказываются просто не на своем месте, поскольку их нравы и инстинкты резко -
диссонируют с вашими.”
Эти существа являют Нам грустное зрелище жестокости посреди цивилизации: возвращаясь к
людоедам, они не понесут ущерба, потому что займут достойное место и от того, может быть,
только выиграют.
273. Человек, принадлежащий к расе цивилизованной, может ли он, в качестве искупления,
быть воплощен в расе дикой?
“Да, но это зависит от рода его искупления; хозяин, который был жесток к своим рабам,
может, в свою очередь, стать рабом и испытать на себе все тяготы. жестокого обращения, которые
он заставлял претерпевать других. Тот, кто в какую-то пору руководил тугими, может в новой
жизни оказаться вынужден повиноваться тем, кто гнулся под его волей. Это его искупление, если
он злоупотребил своей властью, и Бог может его к этому обязать. Дух добра, дабы побудить
продвиженье народов отсталых, также может избрать себе существование, способное повлиять на
них, и, тогда это особое назначение, миссия.”
Здесь идет речь о духовных индивидах, кои, находясь в развоплощенном состоянии, являются
действенной причиной существования так называемой „темной силы", ибо именно они и есть те,
кого, следуя христианской терминологии, можно назвать „сатанами",,.дьяволами", „бесами" и
„демонами". Се суть существа несовершенные до последней крайности и замкнутые во зле. Они, в
конечном счете, заклятые враги самим себе и собственные тюремщики. (И. Р.) Свами
Анантананда указывает: “В отношении нашей действительной, настоящей жизни вся наша земная
жизнь, с самого рождения до смерти, - не более как один короткий день нашей земной жизни, от
самого утра до позднего вечера, в отношении всей нашей земной жизни. Теперь, когда вы усвоили
это, я скажу большее: в отношении нашей действительной жизни земная наша жизнь бесконечно
меньше одного конкретного дня: ибо в земной жизни количество таких дней ограничено и
исчислено, тогда как в жизни вечной число её дней безгранично и неисчислимо.” (И. Р.)
§ 50. Отношения в потустороннем мире
274. Различие рангов среди духов, устанавливает ли оно у них иерархию власти: существуют
ли меж ними субординация и авторитет?
“Да, и в очень большой мере; духи обладают, в зависимости от степени своего превосходства
друг над другом, властью, каковую они осуществляют через свой необоримый моральный
авторитет.”
Могут ли низшие духи уклониться от власти стоящих выше их?
“Я же сказал: „необоримый".”
275. Могущество и уважение, коими человек пользовался на Земле, дают ли они ему какое-
либо главенство в мире духов?
“Нет: ибо здесь малые будут возвышены, а великие унижены. Читай псалмы.”
Как должны мы понимать это возвышение и это унижение?
“Ты ведь знаешь, что духи принадлежат к разным рангам и классам в зависимости от своего
достоинства? Так вот! Самый великий мира земного может принадлежать к последнему рангу
среди духов, тогда как слуга его может оказаться в самом первом. Понимаешь ли ты это? Не
сказал Ли Иисус: „Тот, кто унижает себя, возвышен будет, и кто возвышает себя, будет унижен?"”
Пирамида