следующих друг за другом инкарнациях), впервые показал прямое руко-
водство бога. То, чему Иешуа учил своими поступками и словами в течение
своей короткой жизни во плоти, оста°тся для нас как чистейшие, непос-
редственные божественные указания. Как сын человеческий был он "плоть и
кровь" истины [Ин 6]. Христос как логос, сын божий - это неугасимый свет
и вечная жизнь, "хлеб и вино" истины [Ин 6]. Логос - это вечная природа
человека, которая через мягкое и продолжительное поднятие сознания к со-
вершенству побуждает как "Свет истинный, Который просвещает всякого че-
ловека, приходящего в мир" [Ин 1,9].
Наш путь - это христианский путь, на котором мы хотим жить по учению
Иешуа. Мы верим в единую истину, в единого бога, который инспирирует ре-
лигиозные традиции - эзотерические и экзотерические, предыдущие и нынеш-
ние. Различаясь только во внешнем остаются эти вечные человеческие
стремления отразить божественное, руководимые "тем же Духом" [1 Кор
12,9].
Эзотерическое христианство не является привилегией немногих, а есть
точное отражение души каждого из нас. Значение термина "эзотерический"
отделилось от своих греческих корней. В греческом "эзотерико" указывает
на знания, которые следует искать в нас самих, так как "ибо нет ничего
тайного, что не сделалось бы явным" [Лк 8, 17]. Внутренне христианство,
как "тайны сердца его обнаруживают" [1Кор 14, 25], является в меньшей
степени религией, а больше подлинной природой жизни - ясным, всеохваты-
вающим и полным отражением истины. Давайте рассмотрим, что мы считаем
истинным. ^TАБСОЛЮТНАЯ СУЩНОСТЬ^U
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в
н°м."
1 Иоанн 4, 16
Что есть, что всегда было и что будет во все времена - это абсолютная
бесконечная сущность, бог-отец, как абсолютная бесконечная реальность. С
перспективы человека, находящегося в грубоматериальном мире, мы можем
только очень мало почувствовать и узнать об абсолютной бесконечной сущ-
ности. Что мы знаем о боге, мы видим как отражение, которое мы пережива-
ем снаружи или внутри. Чтобы свет мог проявиться, он должен отразиться
от какой-либо поверхности. Все миры вокруг нас и в нас являются отраже-
нием истины бога.
Абсолютная сущность - это прежде всего божественное единое "Я", то
есть сверхсознательное самосознание целого. Все сущности внутри абсолют-
ной сущности являются логосами, которые выражают это божественное "Я "
как богосущность в боге.
Любовь, свет и жизнь становятся основной природой абсолютного "Я".
Любовь бога универсальна, нескончаема, безлична и безусловна. Любовь бо-
га, которая выражается как божественное милосердие*, лежит в основе тво-
рения. Свет - это чистое, сияющее самосознание* и находится в центре
каждого существа. Вечная жизнь - это вечное движение, создание и обнов-
ление выражения.
К другим характеристикам абсолютной сущности относятся многообразие*,
самодостаточность* и радость творения* - выразить себя самого в себе са-
мом как творение.
Мы знаем об абсолютной сущности, что она в сво°м единстве многообраз-
на. Внутри абсолютной сущности - как в е° выраженном, так и ещ° не выра-
женном состоянии - Христос-Логос и Святой Дух*, "и сии три суть едино",
как писал апостол Иоанн [1Ин 5, 7]. Кроме того, к многообразию абсолют-
ного бытия относятся бесчисленные мириады самоосознающих логосных сущ-
ностей. Человечество, иерархия архангелов и другие самоосознающие сущ-
ности являются святыми монадами* внутри вечного тела бога.
Самодостаточность абсолютной сущности вдохновила мастера Экхарта к
следующим словам: "Вне бога нет ничего кроме ничего." Вездесущее при-
сутствие абсолютной сущности вс° порождает, вс° охватывает, и вс° будет
при "совершении всего" [Деян 3, 21]. Нет ничего, в ч°м бы бог нуждался.
В наших усилиях постигнуть радость творения абсолютного "Я" мы уз-
на°м, что возникновение творения происходит в божественной медитации, в
которой бог погружается в божественный план, который становится творени-
ем. Радость творения бога сравнима с хрустальной призмой, через которую
сияет великий свет, дающий нам цвета иерархии архангелов. Согласно ра-
дости творения, всемогуществу, всезнанию и вселюбви абсолютной сущности
разв°ртывается божественный план, он разв°ртывается вс° дальше и будет
разв°ртываться всегда в вечном настоящем*.
Вселенные (строение бога) изливаются в пространство (существенная
черта бога). Логос, Святой Дух и святые архангелы строят и сохраняют
вселенные. В нашей системе мы различаем семь небес, в которых более вы-
сокие аспекты человеческого сознания могут учиться и жить в самоосозна-
нии. Вполне могут быть и другие. Менее постижимые небеса мы определяем
как каузальные* (причинные) уровни, так как они определяют и упорядочи-
вают в большей степени материальные вселенные. Причины, принципы, законы
и прообразы творения существуют здесь в сво°м архетипическом состоянии
под надзором архангелов высших рангов.
Каузальные уровни порождают ментальный мир. Здесь рядом сосуществуют
различные формы в совершенной гармонии и порядке, хотя ещ° и не выражен-
ные. Продвинувшиеся человеческие существа могут в ментальном состоянии
постепенно воспринимать структуры.
На более низкой ступени вибрации духа мы находим вслед за ментальным
миром миры раздел°нности; здесь приобретает форму вначале ноэтический
мир. В ноэтическом мире мы впервые позна°м формы в среде прост-
ранство/место-время, хотя они и очень отличаются от тех состояний, к ко-
торым мы привыкли в грубоматериальном мире. Ноэтический мир является ми-
ром мыслей и охватывает семь уровней, каждый из которых в свою очередь
подразделяется на следующие семь подуровней.
На следующей более низкой ступени вибрации духа находится эмоцио-
нальный - или так называемый психический - мир. В этом универсуме мы
также различаем семь уровней, каждый из которых раздел°н на семь поду-
ровней. Все мы переживаем эти уровни еженощно во сне либо самоосознанно
в эксосоматозе. Как и на ноэтических уровнях краски в психическом мире
занимают гораздо более широкий спектр, чем на грубоматериальном уровне,
а ощущения времени и расстояний здесь более эластичные.
В ветхом завете мы можем прочитать, что бог работал шесть дней, чтобы
сотворить материальный уровень [сравни Быт 1, 1-31]; при этом мы должны
каждый день понимать как целую эпоху. Формирование грубоматериального
мира, самого плотного из всех универсумов, потребовало многих тысячеле-
тий, пока был подготовлен подходящий дом, прекрасный рай, в котором фор-
мы находят сво° проявление.
Пирамида