П.: "Что является определяющим для медитации?"
Д.: "Позволь мне сформулировать это следующим образом: допустим, у
тебя есть саженец. Ты поместишь его на освещ°нное солнцем место и будешь
ежедневно поливать водой. И саженец будет расти сам по себе. Но если ты
решишь форсировать его рост и поместишь его под лучи горячего полуденно-
го солнца или начн°шь усиленно его поливать, так что его корни утонут в
воде, то саженец наверняка завянет и погибнет. То есть если упражняться
сверх меры, то возникает опасность "перемедитировать", в результате чего
возникает крайний разрыв между временем нахождения в медитации и нашим
нормальным бодрствующим состоянием. Мы одобряем и рекомендуем продолжи-
тельность медитации порядка пятнадцати минут, два или три раза в день. Я
видел многих, слишком многих людей, которые нанесли большой вред своей
нервной системе из-за чрезмерного медитирования. Мы пребываем в этом ми-
ре и должны по-умному сотрудничать с ним."
П.: "Павел пишет в сво°м "Послании к Римлянам": "Ибо невидимое Его,
вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творе-
ний видимы ..." [Рим 1, 20]
Д.: "Хорошо сказано. Одно из самых ценных упражнений, которому мы
обучаем, это исследование циклов возможностей, которые относятся ко вся-
кой форме. Так как если мы постигнем жизнь мельчайшего в природе, то уз-
наем в ней свидетельство великого. Мы должны изучать все феномены жизни,
чтобы расширять наше понимание и опыт. Такая работа по построению и ор-
ганизации сознания крайне важна и требует столетий."
П.: "Наше изучение циклов возможностей - следование за "руками"
скульптора - повед°т нас естественным образом к исследованию макрокосмо-
са."
Д.: "Да, если мы именно сумеем понять, что формы всех вещей содержат
в себе пульс сердца и обмен веществ - цикл возможностей - то мы прибли-
зимся к причинам. Это наша задача, и это и есть подлинная жизнь: прибли-
зиться к нашим причинам, к нашим истокам.
Упражнения и медитации на более высоких уровнях означает исследование
причин, принципов, архетипов (прообразов) и законов, настраиваться на
них и, в конце концов, соединиться с ними (стать единым). Каждый цикл
возможностей развивается в соответствии с божественными силами вселюбви,
всемогущества и всемудрости. Эти воистину совершенные силы жизни нахо-
дятся в нашей архангельской/человеческой форме. Экстаз*, подлинный экс-
таз означает настрой на божественное.
П.: "Вс° это пробуждает смирение.
Д.: "Пробуждающее смирение, да, смиряющее для эгоизма нынешней прехо-
дящей личности, но инспирирующее, вдохновляющее для "Я" непрерывной
(перманентной) личности.
П.: "Не мог бы ты рассказать больше о том, что означает стать единым?
Д.: "Стать единым - это великая цель, страстное желание причастия к
божественному. Посредством превращения эгоизма личность может настро-
иться на вс°, и, что важно, при этом она на время прекращает (ликвидиру-
ет) свою временную личность. Если с течением времени мы будем продви-
гаться в нашей работе впер°д со вс° возрастающими усилиями, то мы приоб-
рет°м способность объединить свою природу с природой архангелов, девы
Марии и Христа-Логоса (по-гречески: Christoenoaisthesia, т.е. стать еди-
ным с Христом). Теос* (единение с богом единым, с абсолютной сущностью)
является высшей точкой нашей работы, по которому самоосознающая душа уз-
на°т сво° единство с абсолютной сущностью. Я говорю "узна°т", так как мы
всегда едины с абсолютной сущностью; только незнание заставляет нас ощу-
щать дистанцию между богом и нами. Но в действительности такой дистанции
не существует.
П.: "Макрокосмическая медитация является, по-видимому, больше состоя-
нием бытия, чем занятием упражнениями. Я полагаю, что мы здесь меньше
говорим о временах и состояниях медитации, а, главным образом, о полной,
совершенной трансформации "Я"?
Д.: "Святой Павел призывает нас: "Молитесь без устали." [1Фес 5, 17].
Мы всегда должны ощущать благоговение перед жизнью, осознавать сво° мес-
то в божественном плане и жить в боге, что означает, как говорит Иоанн,
"в любви" [Ин 4, 16]. Любовь - это не то, что человек может только воск-
ресным утром делать или ощущать. Она является постоянной и вечной исти-
ной. Любовь - это каждый из нас в коллективном "Я"*.
П.: "Коллективном "Я"?
Д.: "Каждый из нас является логосом, а все вместе мы объединены в
Христе-Логосе. Это означает, что каждый из нас фактически является
частью единого тела. Такое единство существует на всех уровнях - ноэти-
ческом, психическом, а также и на физическом, - и в наши дни даже моле-
кулярный биолог знает, что между нами происходит постоянный обмен мате-
рией. Даже с плотной, грубоматериальной материей нас связывает постоян-
ный обмен. Можешь же ты представить себе игру обмена с менее осязаемыми
формами духа, эмоций и мыслей? Таким образом мы объединены не только на
более высоких уровнях, но и в мирах раздел°нности.
Если мы раним кого-нибудь, то мы раним самих себя. Если где-то в Аф-
рике голодает реб°нок, то голодает часть нас. Если где-то в мире реб°нок
рождается в здоровую, полную любви семью, то рождается часть нас. Мы яв-
ляемся как нападающим, так и тем, на кого напали. Так учил Христос.
Христос говорил о царе, который сказал: "Был наг, и вы одели меня; был
болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне". Те же, к
кому он обращался, стояли в замешательстве и не могли припомнить своих
добрых дел. И Иешуа Христос, царь небес, объяснил: "Так как вы сделали
это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне". [Мф 36, 40] Это
коллективная сущность. В другом месте говорит Иешуа: "Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во Мне, и Я в н°м". [Ин 15, 5]. То, что все мы де-
лим в теле Христа равное место, является одной из самых глубоких и вели-
чайших истин.
П.: "Иешуа продолжил: "Ибо без меня не можете делать ничего". [Ин 15,
5]. Я опасаюсь, что некоторые из таких значительных христианских посла-
ний отпугивают. Христос говорит также: "Никто не приходит к Отцу, как
только через Меня." [Ин 14, 6]
Д.: "Что имел в виду Христос, когда он сказал: "Я есмь путь и истина
и жизнь. " [Ин 14, 6]? Что такое логос? Он ли не любовь, мудрость и мо-
гущество? Он является святой троицей: универсальная, безоговорочная лю-
бовь свыше, мудрость, вытекающая из единения сердца и разума, могущество
добра для преодоления слабости. Тем, кто "имеет уши слышать, да слышит"
[Мк 4, 23], сказал Христос: каждый человек, который рассудок, любовь и
власть использует правильным и божественным образом, является христиани-
ном - называют ли его буддистом, мусульманином или приверженцем ка-
Пирамида