для себя, почему тебе в этом мире что-то не нравится.
Я со своей стороны задам один наводящий вопрос, -
возможно он к тебе и не относится. Не потому ли тебе не
понравилось мое обращение к диамату, что в твоей
системе ценностей он играет роль козла отпущения, на
котором при случае можно отвести душу? Раньше он для
меня служил тем же. Но потом, когда исчезла
необходимость отводить душу, отпала потребность и в
козлах отпущения. Появилась возможность взглянуть на
вещи спокойно...
Приложение III
А-56. МНЕНИЕ О КНИГЕ
"НА ПОДСТУПАХ К ЛОКАЯТА ЙОГЕ"
Автор предпринял попытку изложить йогическую
проблематику на языке материалистической философии и
психологии с целью приблизить эту проблематику к
современной нам историко-культурной ситуации.
Необходимость такого приближения несомненна, что
придает настоящей работе безусловную ценность. (...)
Мне кажется, однако, что приближая Йогу к современности
следует идти еще дальше, выражая йогический опыт
сознательного развития сознания не на языке науки, а на
обыденном, общечеловеческом языке. Лишь такую Йогу
можно было бы с полным правом назвать Локаята Йогой -
"мирской Йогой", доступной всем людям, а не только лишь
психологам и философам.
Обыденный язык - это живой человеческий язык, на
котором при желании можно выразить все, что угодно: от
тончайших нюансов переживаний до проблем социологии и
космологии.
Напротив, научный язык ученых-психологов и ученых-
философов мертв. Увы, но это действительно так. Это так
же верно как и то, что наука, научная деятельность для
подавляющего большинства ученых служит не более чем
"работой", "службой", источником средств к
существованию.
Так стоит ли выражать живой как сама жизнь опыт
"эволюции сознания" на мертвом языке наук, отчужденных
от человека и его жизни? Будучи переведена с языка
идеалистической религиозной философии на язык
философии диалектического материализма и научной
психологии, Йога действительно приблизится к нашей
эпохе, но все равно останется отчужденной от основного
числа людей кабинетной "наукой".
Йога - это жизнь; поэтому-то Йоге, как и самой жизни,
тесно в рамках любых концепций - безразлично,
идеалистических ли или материалистических. И это
ощущается при чтении книги №20...
1985
ОТ АВТОРА. Характерной чертой всех поступивших ко мне
до сих пор откликов на "Локаята Йогу" было то, что
писавшие ограничивались остротами по поводу отдельных
стилистических и содержательных недоработок,
рассуждениями по поводу ущербности диамата и величия
Бога, а также эмоциональными возгласами типа "какое вы
имеете право". До сих пор никто так ничего и не сказал по
существу - об актуальности поднимаемых проблем и
адекватности предложенных путей их разрешения.
Публикуемый выше отклик представляет собой счастливое
исключение. Фактически, его автор формулирует
"программу-максимум" Локаята Йоги: изложение
йогического опыта на обыденном языке нашего времени,
свободном от санскрита, латинизмов и специальных
понятийных конструкций, - на языке, близком и доступном
каждому смертному.
Вместе с тем, чтобы избежать профанации йогического
опыта, указанная "программа-максимум" должна
осуществляться на фундаменте "программы-минимум", а
именно, философско-психологического осмысления этого
опыта в ключе диалектико-материалистической
методологии. Появлению "мирской Йоги" с
необходимостью должна предшествовать разработка
"материалистической Йоги".
Справедливость данного утверждения, определяющего
путь "приближения Йоги к жизни", станет более очевидной,
если мы попробуем разобраться в следующих двух
вопросах: что значит это "приближение", необходимость
которого интуитивно представляется нам несомненной, и
зачем оно нужно.
По существу, мы пытаемся приблизить Йогу к жизни затем,
чтобы она начала "работать" в общественных масштабах, а
не только в масштабах ограниченной группы лиц. Ясно, что
в этом смысле "приблизиться к жизни" Йога может лишь
обретя статус полноправного элемента наличной культуры.
"Приблизить к жизни" означает не просто "ввести" Йогу в
нашу культуру, - в эзотерических, субкультурных формах
Йога присутствует здесь и в настоящее время; "приблизить
к жизни" означает ПРЕВРАТИТЬ ЙОГУ В ДЕЙСТВЕННЫЙ
ЭЛЕМЕНТ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
Возможно ли это? Ответ будет дан общими творческими
усилиями людей, полагающих, что в принципе это
возможно.
Февраль 1987
Пирамида