ную медитацию. Однако, это, к сожалению, является перескакиванием сознания с одной точки
пространства на другую. Уже на ближайшей ступени, – световой медитации, – это полностью
исчезает, потому что при этом состоянии не существует отдельности и, следовательно, невоз-
можно движение сознания. Это движение сознания является, однако, всей тайной медитации и
должно теперь, так как оно более не направлено наружу, быть направлено внутрь.
Здесь снова нам на помощь приходит Патанджали. В своей "Йога-сутре" он говорит: "Прик-
репление мышления (ЧИТТА) к одному месту (в теле или вне его) есть концентрация (ДХАРА-
НА). Расширение этого мышления направленного на одно место, есть медитация (ДХЬЯНА).
Теперь, если посредством этой медитации освещается только вещь в себе, так сказать, при по-
тере собственой формы, то это является экстазом (САМАДХИ). Эти три, направленные на одну
и ту же вещь, являются погружением (САМЬЯМА). Овладение ими (открывает йогину) мир
познания." ("ЙОГА-СУТРА", III, 1-5).
Истинная медитация поэтому должна быть погружением (САМЬЯМА), – сознание все более
и более погружается во внутренность объекта, – это есть, прежде всего, расширение мышления
направленного на объект, но характерным при этом является является стремление схватить
предмет в его сущности, без внешней формы. Это является экстатическим элементом (САМАД-
ХИ) медитации, которая дает йогину познание всех вещей в мире.
При грубоматериальной медитацииделалась попытка противопоставить неустойчивости
мыс-
лительного начала посредством постоянной перемены точки созерцания. При световой медита-
ции, мышление прикрепляется к одной детали. Это есть стадия концентрации и важнейшим ее
признаком является задержка дыхания – вдох удлиняется медленно настолько упорно, что уп-
ражняющийся подвергается опасности задохнуться, как ему кажется.
Не бойтесь! Это только более длительная пауза, за которой, хотя она упражняющемуся
кажет-ся бесконечной, следует более короткий выдох, чтобы потом привести к более короткому
вдоху.
Это известный нам вид дыхания КЕВАЛИ.
Упражняющийся (САДХАКА) видит в этом способе дыхания единственную возможность не
прерывать концентрацию на объект созерцания (представление пламени) – нельзя лучше, чем
чувство давления выразить это состояние прикрепления мысли. Это психическое давление при-
водит к возникновению в центре медитации действительно физическое, почти болезненное, дав-
ление, которое ощущается до тех пор, пока продолжается этот вид дыхания и вместе с ним так-
же концентрация. Поэтому должна применяться техника дыхания, иначе концентрация мысли
была бы безнадежным делом.
"ЙОГАВАСИШТХА" подчеркивает это недвусмысленно: "Кто занимается ЙОГОЙ без дыха-
тельных упражнений – тот слабоумен, подобно хромому коню не может двигаться по пути
ЙОГИ (СИДДХА)".
Так же утверждает и Патанджали, что успех в концентрации (ДХАРАНА) возможен только
после овладения наивысшей ступенью ПРАНАЯМЫ – КЕВАЛА-КУМБХАКА: "Тем самым,
т. е. посредством овладения КЕВАЛИ, исчезает стена скрывающая свет (познания). И мысли-
тельное начало (МАНАС) способно к упражнениям в концентрации (ДХАРАНА)." ("ЙОГА-
СУТРА", II, 52-53).
Эта стена, которая скрывает тонкоматериальное, которое всегда светит или наполняет све-
том, постоянно сжигается огнем КУНДАЛИНИ. Это йогин ощущает совершенно отчетливо как
возникающее тепло в позвоночнике или во всем теле. Это дальнейший признак данной ступени.
Но он также может сопровождать дальнейшую ступень – заметный и ощутимый жар в крестце
позвоночника, в МУЛАДХАРЕ. Он является знаком пробуждения КУНДАЛИНИ.
3. СУКШМА-ДХЬЯНА ("Тонкоматериальная медитация")
Гхеранда сказал:
Теперь, о Чанда, ты слушай о тонкоматериальной медитации. Посредством большого счас-
тья у каждого пробуждается КУНДАЛИНИ. Так шествует она вместе с Я (АТМАН) из тела на
высоте глаз и странствует по царскому пути, но не может, вследствие своей подвижнос-ти,
быть видима.
Отверстие на высоте глаз находится над нёбом. После того, как КУНДАЛИНИ, вследствие
световой медитации, открыла АДЖНА-ЧАКРУ, то она идет по "царскому пути" к тысячеле-
пестковому лотосу САХАСРАРА (шишковидная железа), выходя из физического тела.
Этот путь, от АДЖНА к САХАСРАРЕ, называется царским (РАДЖА), потому что он ведет к
царскому разделу (РАДЖА-ЙОГЕ) всей ЙОГИ (МАХА-ЙОГИ).
Йогин достигает успеха в медитации (ДХЬЯНА-ЙОГА) посредством САМБХАВИ МУДРА.
Это есть таинственная тонкоиатериальная медитация (СУКШМА-ДХЬЯНА), которую труд-
но достичь даже богам.
Как же прийти к этой тонкоматериальной медитации?
Она развивается, – впрочем как каждая другая ступень ЙОГИ, – из овладения предшествую-
щей ступенью. При грубоматериальной медитации, т. е. при ТРАТАКА-медитации, правилом
было движение сознания от одной точки предмета к другой. При более высоких ступенях меди-
тации, правилом является движение "внутрь" (во внутреннюю сущность объектов). Прежде все-
го, пытаются представить, что свет световой медитации становится все более ярким. Для этого
йогину помогает непрерывное дыхание (КУМБХАКА с воздухом), посредством чего лишь одна
деталь (свет) удерживается без утаивания перед духовным взором.
Третий шаг – стараются внутренне увидеть не свет вообще (как ауру или нимб), но золотисто-
пылающий солнечный диск или язык пламени. Это есть первая половина тонкоматериальной
медитации, или созерцание божественной КУНДАЛИНИ, которая показывается йогину в виде
сияющего колыхающегося пламени. Она показывается как действительное пламя, которое ко-
лышется и сияет, как если бы оно было зажжено перед глазами, и при этом несколько раз, так
что не может быть никакого сомнения относительно его появления.
Это видение пламени есть КХЕЧАРИ МУДРА, или шествие КУНДАЛИНИ "по царскому пу-
ти", по "высокой тропе", которая имеет длину всего несколько миллиметров – от АДЖНА к СА-
ХАСРАРЕ (от гипофиза к шишковидной железе). Йогин достигает этого путем упражнения в
САМБХАВИ МУДРА.
Когда КУНДАЛИНИ показывается йогину как горящее пламя, то она тем самым приводит к
последней ступени медитации – созерцанию БРАХМАНА как КХА (БРАХМАН, как Абсолютно-
Не-Проявленное, – "НЕТИ, НЕТИ", – символическое представление как БИНДУ или нуль).
Это есть мистическое значение понятия КХЕЧАРАТВА (пребывание индивидуального созна-
ния ДЖИВАТМА в лоне Бога ПАРАМАТМА).
Световая медитация в сто раз выше, чем грубоматериальная, и великая тонкоматериальная
медитация еще в сто тысяч раз выше, чем световая медитация.
Тем самым тебе, о Чанда, описан крайне трудный путь медитации (ДХЬЯНА-ЙОГА). С по-
мощью него достигается непосредственное познание (ПРАТЬЯКША) Я (АТМАН – поэтому та-
кая медитация очень ценится.
Тэги:
Медитация
Пирамида
