просветлении, вы имеете право называть себя последователями Махаяны. А если
её нет, тогда вы не имеете право называть себя последователем Махаяны. А вы
считаете себя последователями Махаяны? Как вы думаете, у вас есть в потоке
сознания любовь и сострадание?
ОТВЕТ: Нет. Есть желание, чтобы они были.
РИНПОЧЕ: Вы говорите, что у вас нет любви и сострадания, а в Петербурге
считают: "У них есть любовь и сострадание".
ОТВЕТ: Сначала нам надо достичь отречения. Мы еще не доросли до любви и
сострадания.
Даже если вы осуществляете практику в соответствии с такими Учениями Махаяны,
как Гухьясамаджа или Чакрасамвара, которые считаются очень высокими в Учении
Махаяны, и при этом у вас в потоке сознания нет мысли о просветлении -
бодхичитты, то вы не являетесь последователями Махаяны. Это не значит, что от
осуществления этих практик для вас нет пользы. Польза есть. Но это не
означает, что вы являетесь последователем Махаяны.
Если вы денно и нощно, едите ли вы, спите ли вы, имеете у себя в сердце
мысль: "Когда же я достигну состояния Будды ради того, чтобы избавить всех
живых существ от страдания?", тогда в вашем потоке сознания есть мысль о
просветлении. Если этого нет - её нет.
А до того, как появляется в потоке сознания мысль: "Когда же я достигну
состояния Будды для того, чтобы избавить всех живых существ от страдания?",
есть еще одна мысль, которая предваряет эту. Эту мысль можно назвать
"сверхмыслью" или "благородной мыслью". "Сверх" в смысле того, что она выше
той мысли, что имеется в потоке сознания пратьекабудд и шраваков. И
заключается она в твердом решении, которое вы принимаете, а решение это
следующее: "Я избавлю всех живых существ от страдания!" Только после принятия
этого решения (оно-то и является сверхмыслью), которого нет у других
последователей Учения Будды, может возникнуть мысль о просветлении.
Заключается она в том, что ежеминутно, ежесекундно в вас присутствует
намерение достичь состояния будды для того, чтобы избавить всех живых существ
от страдания.
А до того, как эта "сверхмысль" появится в вашем сознании, в нем уже должно
присутствовать желание: "Пусть все живые существа расстанутся со страданием!"
Эта чистая, искренняя, в любое время присутствующая в вас позиция и
называется великим состраданием. На базе великого сострадания возникает
"сверхмысль" - решение избавить всех живых существ от страдания. На базе
этого решения возникает мысль о просветлении - желание достичь состояния
Будды, чтобы избавить всех живых существ от страдания.
И до того, как в сознании возникает великое сострадание, вы испытываете
состояние, подобное состоянию матери, которая с любовью смотрит на своего
ребенка, восхищается им, считает его красивым и замечательным, что бы он ни
делал. Вы становитесь способными так смотреть на всех без исключения живых
существ. Смотреть на них с восторгом, восхищаясь их красотой и прочими
качествами. Если мать видит страдания своего ребенка, это отзывается в её
душе желанием избавить его от страдания. Так же и ваше видение живых существ
отзывается в вашей душе желанием избавить их от страданий. Вот это и
называется в буддийском Учении любовью.
Одна мать подошла со своим ребенком к Геше Потобе и спросила его: "А что же
все-таки такое любовь?" На что он, глядя на ребенка, который был далеко не
красавцем, сказал ей: "Когда ты смотришь на всех окружающих тебя живых
существ в точности так же, как на своего ребенка, считая его самым красивым,
- это и называется любовью".
Чувство благодарности, которое мы испытываем по отношению к тому, кто нам
когда-то помог избавиться от страдания, от беды, чувство благодарности,
которое мы испытываем к этому существу и которое мы выражаем в мысли: "Я хочу
отблагодарить его за ту помощь, которую он мне оказал!", это чувство
предваряет порождение любви. Желание отблагодарить за ту милость, которую
кто-то оказал вам, предшествует порождению любви.
Сама оказанная нам милость предшествует желанию отблагодарить. И перед тем,
как это желание появляется, возникает осознание того, что все живые существа
являются вашей матерью.
Следовательно, той мысли, которая называется порождением любви, предшествует
чувство благодарности, чувству благодарности - оказанная милость. Для того
же, чтобы осознать эту милость, нужно видеть всех живых существ своей
матерью.
А для того, чтобы осознать, что все живые существа являются вашей матерью,
нужно равно относиться ко всем живым существам. Равностность в отношении ко
всем живым существам предшествует тому, чтобы признать их своей матерью.
Мы сейчас не обладаем равностным отношением ко всем живым существам, это
осознает каждый. Одних мы любим и испытываем чувство привязанности, которое
иногда мешает. К другим мы относимся враждебно, и это чувство также мешает
нам. В Абхисамая-аламкаре сказано: "Ко всем без малейшего исключения живым
существам равностное отношение".
Наш способ поведения заключается в том, что если мы к кому-то хорошо
относимся, если человек нам нравится или мы его любим, то это вызывает
повышенное чувство привязанности.
Если мы кого-то не любим, то это связано с повышенным чувством враждебности.
Если же мы не привязаны и не любим, то этот человек может делать все, что ему
угодно, мы даже не повернем головы в его сторону. Это обычные отношения между
людьми.
Если у кого-то, кого мы любим, что-то не получается, мы обижаемся и
огорчаемся за него. Мы даже страдаем и выражаем свое сожаление, и все потому,
что мы испытываем к этому человеку страсть, привязанность.
А если тот, кто нам не нравится, испытал что-то неприятное, то мы иногда
совершенно открыто говорим ему: "Так тебе и надо", или даже: "Чтоб ты сдох",
или желаем ему что-нибудь подобное.
Таким образом, наши отношения с людьми выстраиваются на базе крайностей, в
них нет никакой равностности.
К тем людям, к которым мы относимся нейтрально, чтобы с ними ни случилось, в
горе ли они или в радости, мы совершенно равнодушны. Это называется просто
равнодушным отношением.
Эти три типа взаимоотношений присутствуют между нами, и ни в одном из них нет
никакого намека на равностность.
Если у нас бывают отношения дружеские или любовные, то нет никакой
определенности в этих дружеских или любовных отношениях. Сегодня они
дружеские, а завтра - враждебные. И это тоже одна из сторон наших
взаимоотношений: "Нет устойчивости в дружбе и вражде". Нет определенности в
дружеских и враждебных отношениях, и вы можете сами наблюдать, как друзья
расходятся и становятся врагами. Через некоторое время ситуация меняется, и
жизнь их снова сводит как друзей. Это все происходит перед нашими глазами.
Тэги:
Медитация
Пирамида