нашей матери. По мере вашего роста способ помощи менялся, но помощь матери
все равно присутствовала, до того момента, пока вы не стали совершенно
самостоятельными.
Вы должны вспоминать те трудности, которые испытала ваша мать. Даже если мать
не могла вас обеспечить, как богатая женщина, все равно из того, что она
имела, она выделяла вам самое лучшее, самое важное для того, чтобы вырастить
вас. И так поступает каждая мать.
И таким образом размышляйте над каждым моментом подобного отношения матери к
вам. Это очень интенсивное размышление вплоть до высокого напряжения, потому
что без этого невозможно испытать ту силу, которая ведет вас к следующей
ступени. Только это и называется тренировкой ума. Здесь не может быть никакой
небрежности. Пункт за пунктом, момент за моментом. Только это тренирует ваш
ум, а вовсе не формальные перебирания каких-то моментов, которые где-либо
указаны.
Ведь именно отсутствие подобных размышлений, которые составляют тренировку
ума, приводит к тому, что многие дети доставляют страдания своим родителям. И
даже если случилось так, что вы не были счастливы со своими родителями, это
вовсе не избавляет вас от необходимости оказывать уважение родителям. Более
того, уважение по отношению к родителям делает вас счастливыми, а неоказание
почтения родителям отбирает у вас это счастье.
Если вы тщательно и напряженно, пункт за пунктом, не продумываете свое
отношение к тому, что для вас сделала мать, то невозможно ничего породить у
себя в душе по отношению к тем, матерям, которые были в прошлых жизнях.
Только подобной тщательной тренировкой ума вы можете достичь такого состояния
в этой жизни, когда, глядя на свою старую, больную и ставшую некрасивой мать,
вы будете глядеть на нее с любовью. Нет другого хода, кроме тренировки ума на
этих моментах, чтобы породить любовь!
Последовательность очень важна в этом процессе, поскольку при
последовательном рассуждении вы действительно порождаете это чувство:
понимание милости, которую оказала вам мать, чувство благодарности в ответ на
то, что она для вас сделала. Интенсивность и последовательность в
аргументации, а это мысль и чувство вместе, и напряженность этого чувства
дают вам возможность всю эту аргументацию обратить и к прошлым матерям.
И только таким образом можно дойти до того, чтобы породить любовь. Любовь
настоящую и искреннюю.
Когда Атиша, будучи в Тибете, увидел, как человек бросил в собаку камень, он
схватился за это место у себя на руке и невольно произнес: "Моя матушка!" И
ведь это произошло безотносительно того, что некое живое существо, в
соответствии с накопленными им кармическими причинами, стало собакой и, опять
же в соответствии с накопленными им кармическими причинами, испытывало
страдание, свойственное животному. Это не могло помешать испытать чувство
любви, которое испытал по отношению к этой несчастной собаке Атиша.
И только породив чувство любви к своей матери, вы можете затем, в точности
так же, с такой же аргументацией и напряжением чувств, породить чувство любви
по отношению ко всем живым существам.
Вот это и называется тренировкой ума.
В общем смысле любовь - это стремление подарить всем живым существам счастье.
А сострадание - это желание избавить всех живых существ от страдания.
Поэтому, когда мы переходим к следующей ступени тренировки ума - состраданию,
наша позиция такова: пусть все живые существа избавятся от страданий, пусть
будет возможным, чтобы все живые существа избавились от страдания.
Настоящую позицию любви и сострадания по отношению ко всем живым существам
можно выразить в сравнении с состоянием матери, у которой умер любимый
ребенок и которая, что бы она ни делала, держит в сердце страдания умершего
ребенка. И вот если это состояние, когда кто-то страдает за другого, когда
кто-то испытывает желание отдать все тому, кто страдает, чтобы избавить его
от страдания, присутствует без малейшего усилия в потоке сознания - это и
есть пример истинной любви и сострадания.
И, наконец, следующая ступень - понимание равенства себя и другого.
Главная опора здесь - это понимание того, что любое существо наделено таким
же желанием быть счастливым, как и вы. Любое существо испытывает точно такое
же, как и вы, нежелание быть несчастным.
Мы говорим о равенстве себя и другого. И для нас - простых людей - позиция в
отношении "я и другой" заключается в том, что, если мы испытываем страдание,
даже самое ничтожное, то мы очень не хотим этого страдания, более того, оно
непереносимо для нас. Если же его испытывает другой, то это страдание
совершенно никак нас не касается. Если другой испытывает счастье, то мы
порождаем зависть по отношению к этому счастью.
Вот это наша позиция обычного человека, которая означает неравенство себя и
другого.
А ведь если вы, глядя на человека, который испытывает в этот момент счастье,
радуетесь за него, как за себя, то это вам самому приносит счастье. Может
быть, не такое большое, как испытывает другой, но тем не менее это счастье, а
не страдание.
Как говорится в текстах: "Если ты сам страдаешь, но радуешься за того, кто
испытывает счастье, то твое страдание уменьшается". Это та позиция, которая
называется равенство себя и другого.
Следующая позиция, которую мы осваиваем, называется обмен себя на другого.
Но эта позиция далека от мысли "ты - мне, я - тебе". Это обмен состоянием
сознания. А состояние сознания, в котором мы сейчас пребываем, заключается в
том, что все лучшее и большее мы присваиваем себе, а все худшее и меньшее мы
способны отдать другому. Обмен себя на другого заключается в обмене
состояниями ума.
Позиция, которая может быть выражена как "признание важности себя и не-
важности другого", "возвышение себя и унижение другого" нуждается в
изменении, именно её важно обменивать, а не что-либо другое.
Как говорит Шантидева в Бодхисаттвачарьяаватаре: "Если не обменивать себя на
другого, то нет никакой возможности достичь состояния Будды. И не только это
- нет счастья и в сансаре".
Обмен себя на другого, как и освоение других позиций при тренировке ума, не
совершается прямо. Обмен себя на другого требует такой же последовательной и
тонкой аргументации, как и освоение предыдущих позиций.
В аргументации позиции обмена себя на другого вы должны исходить из
следующего тезиса: с безначального времени, перерождаясь, мы держимся того,
что мы важные, главные, что мы самые хорошие.
Поразмыслите над этой позицией собственной важности, над тем, какие
достоинства вы обретаете в жизни, занимая эту позицию, держась за себя как за
нечто важное, главное, любимое и так далее. И вы увидите, что единственным
обретением, которое у вас будет (пусть бы даже на Земле не осталось никого,
кроме двух человек, поскольку нужна позиция по отношению к кому-то другому) -
Тэги:
Медитация
Пирамида