обожанием или, иначе говоря, со страстью, то мы вновь и вновь думаем о
достоинствах этого объекта, мы вновь и вновь о нем вспоминаем, и этот объект,
как живой, стоит перед нами. Мы прикованы мыслями к этому объекту, мы думаем,
что он самый лучший и замечательный, пока, в конце концов, он перед нами не
встает, как наяву. До этого нас способна довести любовь, которая называется
страстью, привязанностью к этому объекту. Это пример того, как наше сознание,
наша психика взаимодействует с объектом. И если тем же самым путем наша
психика будет взаимодействовать с другим объектом, например с таким, как
любовь ко всем живым существам, великое сострадание или несуществование
независимого "я", то есть, если мы будем с такой же страстью "осваивать" эти
объекты, то сможем достичь ясного видения этого объекта, ясного проникновения
в этот объект. Это и называется Постижением. По сути это такое же "освоение"
объекта, как и в случае страсти.
Например, мы к одному живому существу испытываем сострадание. То есть мы
"освоили" сострадание по отношению к одному живому существу. А если это так,
то мы можем еще более продвинуться, расширяя круг живых существ и таким
образом освоить свой объект - сострадание - до глубины сострадания ко всем
живым существам. Вот это пример страсти по отношению к освоению объекта. Это
ход освоения объекта, и он работает вне зависимости от того, благой это
объект или неблагой.
ВОПРОС: Когда на Земле еще не было Учения, как появился первый Святой, чем он
руководствовался?
РИНПОЧЕ: И до того, как Будда достиг Просветления, появлялись святые. Ведь мы
не говорили, что святые - это будды. Есть такой вид практиков-сторонников
Учения, которые называются пратьекабуддами, то есть буддами-для-себя. Они
достигали уровня Святого в одиночку, не задумываясь о вовлечении в этот
процесс других живых существ, то есть о помощи другим живым существам.
Поэтому они назывались буддами-для-себя.
ВОПРОС: Существует ли в буддизме объяснение сотворения мира?
РИНПОЧЕ: Мы говорили о том, что всевозможные миры появились из кармы. И мир,
как мы его знаем, тоже появился в силу кармы (которая в книжках называется
коллективной кармой), состоящей из карм отдельных живых существ. Нам известно
шесть миров, и мы говорим, что "миры эти составляют разные виды
существования". Каждый мир возник сам по себе из деяний, и возникает из
деяний по сей день. Поэтому мир в целом возник из деяний. Этот смысл и
вкладывается в слова Васубандху в Абхидарма-коше о том, что всевозможные миры
возникли благодаря карме. Благодаря всеобщей карме возник весь мир.
Деяния - это действия, которые производят живые существа. Карму производят
живые существа, и неизвестно то время, когда живых существ не было.
ВОПРОС: Были ли будды до Будды Шакьямуни?
РИНПОЧЕ: До Будды Шакьямуни появлялось много будд, и нам известны
жизнеописания этих будд. И все эти будды, до того как стать буддами, были
обычными людьми, и только практикой любви и сострадания они достигали
состояния Просветления.
ВОПРОС: А почему Будду Шакьямуни называют Четвертым буддой?
РИНПОЧЕ: О Будде Шакьямуни говорится, что он четвертый, потому что в этой
кальпе уже было до него три Будды, при этом счет ведется от начала кальпы.
Ожидается, что в течение этой кальпы может появиться тысяча будд.
До Будды Шакьямуни было три Будды. Первого звали Кракуч-ханда. Второго Будду
звали Канакамуни. Третьего Будду звали Кашьяпа. Будда Шакьямуни - четвертый в
числе тысячи будд, которые ожидаются в течение этой кальпы.
Обратите внимание на то, что Будды, то есть Просветленные существа, сначала
были обычными, простыми людьми, которые, практикуя любовь и сострадание,
достигли состояния Просветления.
ВОПРОС: Скажите, Четвертый Будда, он четвертый на Земле или во всех мирах?
РИНПОЧЕ: Будда, в данном случае Четвертый Будда по имени Шакьямуни, обладает
способностью являть свои деяния не только в этом мире, где обитаем мы с вами,
но и в любом другом мире. А их бесконечное множество.
ВОПРОС: Перечислите, пожалуйста, 18 падений бодхисаттвы.
РИНПОЧЕ: Если мы будем сейчас говорить о восемнадцати падениях бодхисаттвы,
то это будет непросто. Это потребует объяснить сначала 19 обязательств,
которые принимаются по отношению к Пяти буддам, которых мы называем Дхьяни-
буддами, и только в этой связи уже можно будет говорить о восемнадцати
падениях бодхисаттвы. Это тема, которая требует серьезного разъяснения.
ВОПРОС: Будда существует по природе вещей?
РИНПОЧЕ: Если мы рассматриваем Будду с точки зрения Двух Истин -
Относительной и Абсолютной, то можно сказать, что Будда относится к
Относительной Истине. Если мы будем говорить о нем с точки зрения Абсолютной
Истины, то такая формулировка неверна, потому что Абсолютная Истина, или
Высшая Истина - это другое название (так скажем) пустоты.
ВОПРОС: Ринпоче раньше говорил, что бодхисаттвы прямо забирают страдания.
Описывается, как бодхисаттва спас собаку и принял её страдания.
РИНПОЧЕ: Нет ни одного живого существа, в том числе и бодхисаттвы, который
своими руками освободил бы кого-либо от страданий. В истории, которую вы нам
напомнили, речь идет об Ати-ше, испытавшем на себе страдание собаки. Атиша
занимался практикой, которая называется "принятие и отдача". Практика
принятия и отдачи, как и любая практика вообще, - это сила нашего сознания,
проявление мощи нашего сознания. И вот Атиша при практике "принятия и отдачи"
смог проявить такую мощь сознания, что, когда некто бросил в собаку камень,
на теле Атиши образовался синяк. Да, это было. Но это не значит, что он
своими руками освободил кого-то от страдания.
В этой истории говорится, что, когда однажды, идя по дороге, Атиша увидел,
как кто-то бросил в собаку камнем и попал ей в лапу, он схватился рукой за
это место на своей руке и сказал: "О, моя мать!" И это означало, что Атиша
действительно постиг, что все живые существа являются его матерями, и это
было реакцией на уровне тела, слова и мысли.
Невозможно принять на себя чужую карму. Это относится к характеристике кармы,
о которой мы говорили ранее и которая звучит так: "Не совершив деяния, не
встретишься с результатом". И вы можете это видеть на примере любви матери и
ребенка. Как мать ни любит ребенка, она не может своими руками избавить его
от страдания, не может принять его страдания на себя.
ВОПРОС: По рассказам экстрасенсов, они "влезают" в какие-то болезни и
вылечивают людей путем принятия на себя кармы. Но сами при этом не
заболевают, так как очищают себя.
РИНПОЧЕ: Да? это возможно, но это не значит взять на себя деяние или карму.
Это временные меры в отношении больных людей. Люди вылечиваются. Но это не
принятие на себя чужой кармы. У каждого своя отдельная карма.
ВОПРОС: Есть ли коллективная карма, семейная карма?
РИНПОЧЕ: Коллективной кармы не существует. Можно говорить, что люди не
случайно оказываются в одной беде или в одном большом сообществе. Но это не
Тэги:
Медитация
Пирамида