живые существа.
Во многих индуистских учениях говорится, например, о таком способе
внутреннего очищения как омовение водой. По этому поводу в сутрах есть
высказывание Будды о том, что водой невозможно смыть внутренние проблемы так
же, как невозможно избавить живое существо от страдания руками другого
человека. Если бы такое было возможно, то Будда избавил бы от страданий всех
живых существ, и мы не нашли бы в сансаре ни одного страдающего живого
существа. Таким образом, страдания живых существ невозможно снять чьими бы то
ни было руками.
Это заставляет нас обратиться еще к одному утверждению, а именно, что
собственные достижения, собственные постижения невозможно отдать другому,
поскольку если и присутствуют эти достижения в потоке сознания, они
достигаются каждым самостоятельно, и Будда не может собственные достижения в
виде великой любви и великого сострадания передать кому-либо еще.
Так как же все-таки другие живые существа обретают постижения, которые Будда
указывает как Путь? Для этого есть только один способ - практиковать этот
Путь, то есть осуществлять его, двигаться по тому Пути, который указывает
Будда, используя помощь общины Святых. Поэтому и говорится, что если в вашем
доме грязно, то другой человек не может своими руками эту грязь убрать. Вы
сами должны это сделать. Вам придется наклониться и своими руками убирать эту
грязь. Это и есть Осуществление Пути. Мы должны собственными руками убирать
собственную грязь, поэтому и говорится: "Индивидуальный путь Освобождения" -
каждый сам проходит этот Путь. Сам идет по Пути Освобождения.
В этой связи и говорится о Будде, Учении и Общине как о Прибежище. По-
тибетски Будда - "Сангье". "Сангье" - это слово, состоящее из двух слогов.
Первый слог "Сан" означает очищение, избавление. Очищение от чего? От
пороков. Пороков, которые заключаются в аффектах. Таким образом, первая часть
тибетского имени Будды означает, что он избавился от всех и всевозможных
пороков. То есть он избавился от всех проявлений неведения. А избавившись от
всех проявлений неведения, достиг действительной возможности Познания всех
объектов, всех познаваемых объектов. Этот смысл и заключается во втором слоге
тибетского слова "Сангье". То есть "Сан" - "освободился от всех пороков",
"освободился от всех ошибок, свойственных неведению", и "-гье" - "получил
возможность видеть или знать любой из познаваемых объектов". Возможность не
только видения объектов, но и возможность познания этих объектов в единый
момент времени. Вот это и означает тибетское слово "Сангье", которым
переведено санскритское слово "Будда". Он избавился от всех пороков,
практикуя путь избавления от них в течение трех длительных периодов времени,
которые называются кальпами.
Учение - это то, что освобождает. Освобождает от страдания. И Учение, которое
дал Будда, - это то единственное, что может нас избавить от страдания, то
единственное, что шаг за шагом освобождает нас от страданий. Только с помощью
Учения мы можем освободиться. Вот это и вкладывается в понятие Учения как
Прибежища. Мы говорим об Учении как о том, что нас освобождает. Вы, если
хотите понять смысл выражения "Учение нас освобождает", должны иметь Учение в
собственном потоке сознания. И это Учение в собственном потоке сознания и
есть то Прибежище, к которому мы обращаемся для Самоосвобождения. Например,
мы говорили сегодня и вчера о базовой нравственности, десяти недобродетелях и
отказе от десяти недобродетелей. Это Учение. Если мы порождаем в своем потоке
сознания Учение, то это и становится тем Прибежищем, которое нас освобождает.
Если оно присутствует в нашей психике целиком и полностью, то есть мы это
знаем, мы это понимаем, мы ведем себя в соответствии с этим, если вся наша
психика проникнута Учением, то это Прибежище. И это Прибежище нас защищает. В
этом смысле Учение есть Прибежище, оно нас защищает. Так мы сами себя
защищаем.
Когда мы говорим об Общине как о Прибежище, мы имеем в виду Общину Святых.
Что значит Община Святых, которые практиковали Путь? Что было их Прибежищем,
что было их Учением? Их Учением было прямое постижение отсутствия
независимого "я". Но у нас в потоке сознания нет этого знания. Нам сегодня
доступно Учение, например, в виде учения о базовой нравственности, о десяти
добродетельных поступках. Для нас Учение как Прибежище заключается в этом.
Святые прошли свой Путь с Учением о Прямом постижении отсутствия независимого
"я", это их Путь, их Прибежище, их Учение. Из этого следует также, что такая
Община Святых сама по себе является Прибежищем. Манджушри, например, который
прошел этот Путь, является Святым и обладает теми характеристиками, о которых
мы с вами говорили выше, и, прибегая к нему как к Прибежищу, вы получаете
защиту. Поэтому Община Святых может включать и одного Святого. Это может быть
Манджушри или Тара, или Авалакитешвара, или кто угодно, обладающий всеми
характеристиками Прибежища. В этом смысле, когда мы говорим "Община" или,
правильнее, "Святая община", или "Община Святых", то имеется в виду Святой,
который прошел этот Путь и помогает на основании своего полного, совершенного
опыта проходить этот Путь другим. В этом смысле Святой как Община и есть
Прибежище. Понятие Драгоценности Общины мы можем также прилагать к монахам,
давшим высшие обеты, то есть к тем людям, которые называются гелонгами. Но не
к одному, а к четырем монахам. Четырех гелонгов, которые соблюдают все свои
обеты, тоже допустимо понимать как Общину, как Прибежище. Когда мы говорим
"Будда", то имеем в виду Просветленное существо, которое указало нам Четыре
Истины Святого. И, обдумывая Четыре Истины Святого, мы самостоятельно
проделываем этот Путь Четырех Истин. Мы обдумываем эти Четыре Истины, и если
мы склоняемся к тому, что эти Истины на самом деле являются истинами, то
тогда мы способны породить ту веру, которая называется доверием. Вот это и
есть одна из разновидностей веры. Мы испытываем доверие к Будде как к
существу, открывшему нам Истину. И мы верим в эти Истины.
ВОПРОС: Не могли бы вы объяснить, что такое благословение, которое мы
получаем от будд, божеств и гуру?
РИНПОЧЕ: Благословение - это состояние, при котором мы, охваченные страстью,
гневом или неведением, живущие в этом состоянии и взаимодействующие с другими
на базе этих аффектов, испытываем некоторое ослабление хватки страсти, гнева
и неведения благодаря Будде, Божеству или Учителю.
А если мы, практикуя Учение, осуществляя его собственными силами, взращивая
свою веру, испытываем высочайшую веру во взаимосвязь поступков и результатов
(карму) и так далее, то это и есть истинное Благословение.
Еще одно объяснение. Когда мы, испытывая веру в свою опору, кто бы этой
опорой ни был (речь идет об Учении), и благодаря этой опоре, осуществляем
смысл нашей жизни, то есть достигаем осуществления наших желаний и испытываем
состояние удовлетворения этим, - это тоже Благословение.
ВОПРОС: Пожалуйста, разъясните последнее положение достижения состояния
Просветления в том, что касается созерцания объекта страсти.
РИНПОЧЕ: Мы говорим "как в случае со страстью". Что значит здесь сравнение со
страстью? Когда есть какой-то объект, к которому мы относимся с любовью,
Тэги:
Медитация
Пирамида