видение свыше.
*
Если вы спускаетесь в свои низшие части или сферы природы, вы
долж-ны заботиться о том, чтобы поддерживать бдительную связь с
более высо-кими уже преобразованными уровнями сознания и
привнести через них Свет и Чистоту в эти более низшие еще не
преобразованные области. Если нет этой бдительности, тогда вы
поглощаетесь в непреобразованном движении низших слоев, что ведет
к помрачнению и всяческим неприятностям.
Самый безопасный путь - это оставаться в высшей части существа и
оказывать оттуда давление на низшую часть, заставляя ее
измениться. Так можно действовать, только надо обрести сноровку и
привычку делать это. Если вы обретаете силу делать это, то это
делает ваше продвижение более легким, более гладким и менее
болезненным.
*
Ваше практикование психоанализа было ошибкой. Оно осложнило, а не
облегчило, по крайней мере, на время, работу по очищению.
Психоанализ Фрейда - это последнее дело, которое следует
связывать с йогой. Он берет не-которую часть, - самую темную,
наиболее опасную и нездоровую часть при-роды, низший витальный
подсознательный слой, - изолирует некоторые из его наиболее
болезненных явлений и приписывает ей и им действие, несораз-
мерное их настоящей роли в природе. Современная психология - это
младен-ческая наука, одновременно поспешная, неумелая и грубая.
Как и во всех мла-денческих науках, повсеместная привычка
человеческого разума - брать ча-стную или локальную истину,
незаконно обобщать ее и пытаться объяснить все поле Природы в ее
узких терминах - буйно разрастается и здесь. Более то-го,
преувеличенное значение подавленных сексуальных комплексов
является опасной ложью, которая может иметь пагубное влияние и
которая стремит-ся сделать разум и витал менее, а не более
чистым, чем прежде.
Верно, что сублиминальное составляет самую большую часть природы
человека и несет в себе тайну невидимой динамики, которая
объясняет его по-верхностную деятельность. Но низшее витальное
подсознательное, состав-ляющее все, на что претендует психоанализ
Фрейда, хотя даже в этой облас-ти он знает только некоторые
плохо-освещенные уголки, - это не более чем ограниченная и самая
низшая часть сублиминального целого. Сублиминальное я стоит
позади и поддерживает всего поверхностного человека; оно имеет в
себе больший и более действенный разум за поверхностным разумом,
большее и более мощное витальное за поверхностным виталом, более
тонкое и более сво-бодное физическое сознание за поверхностным
телесным существованием. И над ними оно открывается к более
высоким сверхсознательным диапазонам, как и под ними - низшим
подсознательным областям. Если хочешь очи-стить и
трансформировать природу, надо подняться как раз к мощи этих
высших диапазонов и изменить с их помощью как сублиминальное, так
и по-верхностное существо. Даже это следует делать осторожно, не
преждевремен-но или поспешно, следуя высшему руководству, всегда
сохраняя правильную по-зицию; ведь иначе притянута вниз сила
может оказаться слишком сильной для темного и слабого природного
каркаса. Но начинать с открытия низшего подсознательного, рискуя
поднять в нем все грязное или темное - это пря-мая дорога навлечь
неприятности. Прежде всего, следует сделать высший ра-зум и витал
сильными и прочными и полными света и шири и покоя свыше; затем
можно будет открыть подсознательное или даже нырнуть в него с
большей безопасностью и некоторым шансом на скорое и успешное
изменение.
Система избавления с помощью anubhava также может быть опасной;
ведь на этом пути можно легко угодить в ловушку вместо того,
чтобы дос-тичь свободы. Этот метод основан на двух хорошо
известных психологических мотивах. Первый, мотив умышленного
истощения, обоснован только в неко-торых случаях, особенно когда
некоторая природная тенденция имеет слиш-ком сильную хватку или
слишком сильное побуждение, чтобы от нее можно было избавиться с
помощью vicara или путем отвержения и замены на ис-тинное
движение; когда таких тенденций в избытке, садхак иногда даже
дол-жен отходить к обычному действию обычной жизни, получать
истинное пе-реживание с новым разумом и волей, а затем, когда
препятствие устранено или готово к устранению, возвращаться к
духовной жизни. Но этот метод умышленного потакания всегда
опасен, хотя иногда неизбежен. Он успешен только в том случае,
когда в существе есть очень сильная воля к реализации; ведь тогда
попустительство приносит сильное разочарование, vairagya, и воля
к совершенству может быть спущена в непокорную часть природы.
Другой мотив anubhava имеет более широкую применимость; ведь
чтобы отвергнуть что-то от существа, надо сначала осознать это,
иметь ясное внутреннее переживание его действия и открыть его
настоящее место в ра-ботах природы. Затем можно работать над этим
движением, чтобы устра-нить его, если оно совершенно
неправильное, либо чтобы трансформировать его, если оно является
лишь деградацией более высокого и истинного движения. Именно это
или что-то подобное этому пытается сделать психоанализ, но делает
он это грубо и неподходящим образом, с зачаточным и недостаточным
знанием. Действительно неизбежен процесс подъема низших движений
в пол-ный свет сознания, чтобы знать эти движения и иметь с ними
дело; ведь без этого не может быть полного изменения. Но по-
настоящему преуспеть в этом можно только тогда, когда высший свет
и сила уже достаточно рабо-тают, чтобы рано или поздно преодолеть
силу тенденции, которая выставле-на для изменения. Многие, под
предлогом anubhava, не только поднимают враждебное движение, но и
поддерживают его своим согласием вместо того, чтобы отвергать
его, находят оправдания для его продолжения или повторе-ния, и
так продолжают играть с ним, потворствуя его возвращению,
Тэги:
Медитация
Пирамида
