отсылаем к нашей статье "Трансмиграция Жизне-Атомов". То, чем мы сейчас заняты, есть
доктрина о Нирване.
"Система атеизма" - так ее справедливо можно назвать, так как она не признает ни
Бога, ни Богов, и менее всего - Творца, так как она целиком отвергает творение. Fecit ex
nihilo настолько же непонятно ученому оккультной метафизики, насколько оно непонятно
ученому материалисту. Это именно тот пункт, на котором в дальнейшем всякое согласие
между этими двумя прекращается. Но если в этом заключается грех буддийских и
браминских оккультистов, то пантеисты и атеисты, и также теистические евреи -
каббалисты - тоже должны признать себя "грешными" в этом; и все же никто никогда не
подумает назвать евреев Каббалы "атеистами". За исключением талмудистской и
христианской экзотерических систем, никогда не было религиозной Философии как в
древнем, так и в современном мире, которая не отрицала бы а priori гипотезу ex nihilo,
просто по той причине, что Материя всегда считалась совечной с Духом.
Нирвана, также как и Мокша ведантистов, рассматривается большинством
востоковедов как синоним уничтожения; все же не может быть более вопиющей
несправедливости, чем эта, и на эту основную ошибку следует указать и опровергнуть ее. На
этом наиболее значительном догмате Брамо-Буддийской системы - Альфе и Омеге "Бытия"
и "Небытия" - покоится все здание Оккультной Метафизики. Теперь, исправление этой
большой ошибки, касающейся Нирваны, может быть очень легко осуществлено в
отношении философски настроенных, - тех, кто
В зеркале преходящего видят образы духовного.
С другой стороны, читателю, который никогда не мог подняться выше подробностей
осязаемой материальной формы, наше объяснение покажется бессмысленным. Он может
понимать и даже принять логические выводы из приводимых рассуждений, но он так и не
уловит истинного духа своей интуицией. Слово "nihil", которое с самого начала было
неправильно истолковано, беспрерывно применяется в качестве молота при вопросе об
Эзотерической Философии. Тем не менее, долг оккультиста попытаться объяснить это.
Нирвана и Мокша, как уже было сказано раньше, имеют свое бытие в небытии, если
такой парадокс допустим для лучшей иллюстрации значения. Нирвана, как это пытались
доказать некоторые блестящие востоковеды, означает "погашение" всего чувственного
существования. Это как пламя свечи, выгоревшей до последнего атома и затем вдруг
погасшей. Совершенно верно. Тем не менее, как утверждал старый Архат Нагасена перед
царем, который надсмехался над ним, - "Нирвана есть", и Нирвана вечна. Но востоковеды
отрицают и это и говорят, что это не так. По их мнению, Нирвана не есть обратное
поглощение во Вселенскую Силу, не есть вечное блаженство и отдых, но буквально
означает "погашение, угасание, полное уничтожение, а не поглощение". "Ланкаватара",
цитируемая некоторыми санскритологами для подкрепления своих аргументов, которая дает
различные толкования Нирваны браминами Тиртхика - не является авторитетом для того,
кто обращается за информацией к первоисточникам, а именно, к Будде, давшем эту
доктрину. С таким же успехом можно цитировать материалистов Чарвака в их поддержку.
Если мы приведем в качестве аргумента священные книги джайнов, где к
умирающему Готаме обращаются следующим образом: "Поднимись в Нирви (Нирвану) из
этого дряхлого тела, в которое ты был послан. ... Вознесись в свою прежнюю обитель, о
благословенный Аватар", - и если мы добавим, что это нам кажется как раз
противопоставлением нигилизму, то нам могут сказать, что это может послужить только
доказательством еще одного противоречия и расхождения в буддийской вере. Если же мы
опять напомним читателю про веру в то, что Готама время от времени снова спускается из
своей "прежней обители" ради блага человечества и Своих верных последователей, делая,
таким образом, неоспоримым факт, что Буддизм не учит конечному уничтожению, то нас
направят к авторитетам, которым такие учения приписываются. И скажем сразу: по
вопросам, касающимся сознания, люди для нас не являются авторитетами; также они не
должны быть ими для кого-либо другого. Если кто-то придерживается Философии Будды,
пусть он поступает и говорит, как поступал и говорил Будда; если человек называет себя
христианином, пусть он следует заповедям Христа, но не толкованиям Его многих
расходящихся священнослужителей и сект.
В одном "Буддийском Катехизисе" задается вопрос:
Есть ли в Буддизме какие-либо догмы, которые требуется принять на веру?
О. Нет. От нас серьезно требуют, чтобы мы ничего не принимали на веру, будь то
написано в книгах, передано нам от наших предков или преподано мудрецами. Наш Владыка
Будда сказал, что мы не должны верить сказанному только потому, что так сказано; ни традициям,
потому что они дошли до нас из древности; ни слухам, как таковым; ни писаниям мудрецов,
потому что их написали мудрецы; ни фантазиям, про которые мы можем думать, что они посланы
нам Девой (т. е. предполагаемым духовным вдохновением); ни выводам, сделанным из
поспешных заключений, которые мы могли сделать; ни тому, что может казаться аналогичной
необходимостью; ни одному только голому авторитету наших наставников и учителей. Но мы
должны верить, когда Писание, доктрина или сказанное подтверждается нашим собственным
разумом и сознанием. "Поэтому", - говорит он в заключение, - "Я учил вас не верить только
потому, что вы слышали, но когда верите, исходя из вашего сознания, затем поступать согласно с
этим".
Что Нирвана или, вернее, то состояние, в каковом мы находимся в Нирване, есть
совершенно противоположное уничтожению, подсказывается нам нашим "разумом и
сознанием", и для нас лично этого достаточно. В то же время, так как этот факт не
соответствует и мало приспособлен для обычного читателя, то должно быть добавлено что-
то более эффективное.
Без прибегания к источникам, антипатичным Оккультизму, "Каббала" снабжает нас
наиболее блестящими и ясными доказательствами, что термин "nihil" имел в умах древних
философов совсем другое значение, нежели то, которое он получил ныне в руках
материалистов. Он определенно означает "Ничто" (hothing) или "не вещь" (no-thing). Ф.
Кирхер в своем труде о "Каббале" и Египетских Мистериях прекрасно объясняет этот
термин. Он говорит своим читателям, что в "Зохаре" первый из Сефиротов имеет имя,
значение которого - "Бесконечное", но которое без различия переводилось каббалистами,
как "Энс" и "Не-Энс" ("Бытие" и "Небытие"); Бытие постольку, поскольку оно является
корнем и источником всех других существ; Не-Бытие потому, что Эйн Соф -
Беспредельный и Беспричинный, Бессознательный и Пассивный Принцип - ни на что
другое во Вселенной не походит.
Автор добавляет:
Вот причина, по которой Св. Дионисий не поколебался назвать его Nihil.
Поэтому даже у некоторых христианских богословов и мыслителей, особенно у более
ранних, которые жили всего несколько поколений от времен глубокой Философии
посвященных язычников, - Nihil служило синонимом безличного, божественного Принципа,
Бесконечного Всего, которое не есть Существо или вещь, - Эн или Эйн Софа, Парабрахмана
Веданты. Теперь, Св. Дионисий был учеником Павла - Посвященного - и этот факт все
проясняет.
"Nihil" есть in esse само Абсолютное Божество, сокровенная Сила или
Вездесущность, униженная Монотеизмом в антропоморфическое Существо со всеми
страстями смертного человека в большом масштабе. Соединение с Тем не есть уничтожение
в том смысле, как это понимают в Европе. На Востоке уничтожение в Нирване относится
только к материи - к материи как видимого, так и невидимого тела, ибо астральное тело,
личный двойник, все еще есть материя, как бы она не была утонченной. Будда учил, что
первоначальная Субстанция вечна и неизменна. Носителем ее является чистый, светоносный
Пирамида