эфир, беспредельное, бесконечное Пространство.
Не пустота, получившаяся в результате отсутствия форм, но, наоборот, основание всех
форм ... (Это) означает, что это создание Майи, все труды которой ничто перед несозданной
Формой (Духом), в чьих непостижимых и священных глубинах всякое движение должно
прекратиться навсегда.
"Движение" здесь относится только к иллюзорным предметам, к их изменению в
противоположность вечности, покою - тогда как бесконечное движение есть Вечный Закон,
беспрестанное Дыхание Абсолюта.
Овладение буддийскими догмами может быть достигнуто только применением
Платоновского метода: от общего к частному. Ключ к нему лежит в утонченных и
мистических учениях о духовном приливе и божественной жизни.
Будда говорит:
Тот, кто незнаком с моим Законом и умирает в этом состоянии, должен
возвращаться на Землю до тех пор, пока не станет совершенным Самано (аскетом).
Чтобы достичь этой цели, он должен разрушить внутри себя троицу Майи. Он должен
погасить свои страсти, объединить и отождествить себя с Законом (учением Тайной
Доктрины) и постичь философию уничтожения.
Нет, не в мертвой букве буддийской литературы ученые могут надеяться когда-то
найти правильное разрешение ее метафизических тонкостей. В древности одни только
пифагорейцы вполне их понимали, и именно на непостижимых (для обычного востоковеда
и материалиста) абстракциях Буддизма Пифагор обосновал главные учения своей
Философии.
В Буддийской философии уничтожение означает только рассеивание материи, в
какой бы форме или подобии она ни была, ибо все, что имеет форму, было сотворено и
поэтому раньше или позже должно погибнуть, т. е. изменить эту форму; поэтому, как что-то
временное, хотя и кажущееся постоянным, это есть только иллюзия, Майа; ибо так как у
вечности нет ни начала, ни конца, то более или менее долгая длительность какой-либо
формы проходит, так сказать, как мгновенная вспышка молнии. Прежде чем мы успели
отдать себе отчет в том, что мы видели ее, она уже промелькнула и исчезла навсегда;
следовательно, даже наши астральные тела, чистый эфир, представляют собой только
иллюзии материи до тех пор, пока они удерживают свое земное очертание. Последнее,
говорит буддист, изменяется в соответствии с заслугами или не заслугами данного человека
в течение его жизни, и это есть метемпсихоз. Когда духовная Сущность освобождается
навсегда от всех частиц материи, только тогда она вступает в вечную и неизменную
Нирвану. Она существует в Духе, в ничто; как форма, как образ, как подобие она полностью
уничтожена и поэтому больше не умрет, ибо только один Дух не есть Майа, но
единственная Реальность в иллюзорной Вселенной вечнопреходящих форм.
Именно на этой буддийской доктрине пифагорейцы обосновали главные положения своей
философии. "Может ли Дух, который дает жизнь и движение, и разделяет природу света, быть
сведен к небытию?" - они спрашивают. "Может ли умереть и стать ничем тот чувствующий Дух в
животных, который пользуется памятью, одним из разумных свойств?" И Уайтлок Балстрод в
своей талантливой защите Пифагора поясняет эту доктрину добавляя:
"Если вы скажете, что они (животные) выдыхают свои Духи в воздух, и там пропадают, то
это все, что я хотел. Воздух, действительно, является надлежащим местом, чтобы их принять,
будучи, по словам Лаэртия, полон душ и, согласно Эпикуру, полон атомов, начал всех вещей; ибо
даже то место, где мы ходим, и летают птицы, настолько обладает духовным естеством, что оно
невидимо и поэтому вполне может быть приемником форм, так как формы всех тел таковы; мы
можем только видеть и слышать их проявления; воздух сам по себе слишком тонок и превышает
способности нашего века. Каков же тогда эфир в верхнем регионе и каковы влияния форм,
которые оттуда снисходят?" Пифагорейцы считали, что Духи тварей, которые являются
эманациями наиболее возвышенных частей эфира, - суть эманации, дыхания, но не формы. Эфир
тленен - все философы с этим соглашаются; - а то, что нетленно, настолько далеко от
уничтожения, когда оно избавляется от формы, что вполне может претендовать на бессмертие.
"Но что это такое, что не имеет ни тела, ни формы; что неосязаемо, незримо и неделимо, -
то, что существует, и чего все же нет?" - спрашивают буддисты. Ответ: "Это - Нирвана". Это
есть ничто - не сфера, а скорее, состояние.
ОТДЕЛ XLVII
СОКРОВЕННЫЕ КНИГИ "ЛАМ-РИН" И ДЗИАН
"Книга Дзиан" - от санскритского слова "Дхиан" (мистическая медитация) - является
первым томом Комментариев на семь сокровенных фолиантов Киу-те и Словарь по
общедоступным трудам того же названия. Тридцать пять томов Киу-те для экзотерических
целей и пользования мирян могут быть найдены во владении тибетских лам Гелугна в
библиотеке любого монастыря, как и четырнадцать книг Комментариев и Аннотаций по
тому же предмету, составленные посвященными Учителями.
Строго говоря, эти тридцать пять книг следовало бы называть "Популяризированной
Версией" Тайной Доктрины, полной мифов, маскировок и заблуждений; с другой стороны,
четырнадцать томов "Комментариев" - с их переводами, аннотациями и богатым словарем
оккультных терминов, взятых из маленького древнего фолианта "Книги Сокровенной
Мудрости Мира" - представляют собою сборник всех Оккультных Наук. Кажется, они
хранятся отдельно и скрытно на попечении Таши-Ламы в Шигатзе. Книги Киу-те
сравнительно современны, так как изданы в последнем тысячелетии, тогда как ранние тома
"Комментариев" - невероятной древности, так как сохранились некоторые части
первоначальных цилиндров. За исключением того, что они объясняют и исправляют
некоторые слишком баснословные и, по всей видимости, грубо преувеличенные
повествования в Книгах Киу-те - правильно так названных - "Комментарии" мало имеют к
ним отношения. Они относятся к ним так же, как халдее-иудейская "Каббала" к Книгам
Моисея. В труде, известном под названием "Аватумсака Сутра", в разделе: "Верховный
Атман (Душа), как проявленный в характере Архатов и Пратьека Будд", сказано, что:
Так как с начала все чувствующие твари спутали истину и восприняли ложь, то появилось
сокровенное знание, названное Алайа Виджнана.
Спрашивается: "Кто обладает истинным знанием?"
Ответ: "Великие Учителя Снежной Горы".
Известно, что эти "Великие Учителя" живут на протяжении бесчисленных веков в
"Снежных Кряжах" Гималаев. Отрицать перед лицом миллионов индусов существование их
великих Гуру, обитающих в Ашрамах, рассеянных по всем склонам Транс и Цис-Гималаев, -
значит сделать себя посмешищем в их глазах. Когда буддийский Спаситель появился в
Индии, их Ашрамы - ибо редко бывает, чтобы эти великие Люди находились в ламасериях,
разве только ради краткого посещения - находились на тех же местах, которые они
занимают сейчас, и это было даже до того, как сами брамины пришли из Центральной Азии,
чтобы поселиться на Инде. А еще до этого не один знаменитый и прославленный в истории
арийский Двиджа сидел у их ног, учась тому, что впоследствии кульминировало в той или
другой философской школе. Большинство этих Гималайских Бханте были арийские
брамины и аскеты.
Никакой исследователь, если не весьма продвинувшийся, не извлек бы пользы из
чтения этих экзотерических томов. Их нужно читать с помощью ключа к их значению, и
этот ключ может быть найден только в "Комментариях". Кроме того, имеется несколько
сравнительно современных трудов, которые положительно вредоносны постольку,
Пирамида