"Незаконно" говорить о таких вещах публично, как Св. Павел нам говорит. Только
одно объяснение еще может быть дано по этому поводу. Несколько страниц назад было
сказано, что Адепт, который, таким образом, приносит себя в жертву, оставаясь жить,
отказавшись от полной Нирваны, хотя и никогда не может утерять знание, приобретенное
им в предыдущих существованиях, все же не способен подняться выше в таких
заимствованных телах. Почему? Потому что он становится просто носителем "Сына Света"
из еще более высокой сферы, у Которого, так как Он Арупа, нет Своего собственного
астрального тела, годного для этого мира. Такие "Сыны Света" или Дхиани-Будды суть
Дхармакаи предшествовавших Манвантар, которые завершили свои циклы воплощений в
обычном смысле и которые, будучи, таким образом, без Кармы, уже давно тому назад
сбросили свои индивидуальные Рупы и отождествились с первым Принципом. Отсюда
вытекает необходимость в жертвенном Нирманакае, готовом пострадать за неправильные
поступки и ошибки нового тела в его земном паломничестве без какого-либо
вознаграждения в будущем, на плане продвижения и возрождения, так как для него нет
никакого возрождения в обычном смысле. Высшее Я или Божественная Монада в таком
случае не прикреплена к низшему Эго; его связь только временная и в большинстве случаев
оно действует через указы Кармы. Это действительная, настоящая жертва, объяснение
которой относится к высочайшему Посвящению в Джнану (Оккультное Знание). Это тесно
связано непосредственной эволюцией Духа и инволюцией Матери с первоначальной и
великой Жертвой при основании проявленных Миров, с постепенным подавлением и
смертью духовного в материальном. Семя "не оживится, если не умрет". Поэтому в
Пуруша Шукте "Риг Веды", основы и источника всех последовавших религий,
аллегорически рассказано, что "тысячеголовый Пуруша" был убит при основании Мира,
чтобы из его останков могла возникнуть Вселенная. Это есть ни более, ни менее, как основа
- семя, истинно - более позднего многообразного символа в различных религиях, включая
Христианство, символа жертвенного агнца. Ибо это игра слов. "Аджа" (Пуруша),
"нерожденное", или вечный Дух, по-санскритски также значит "агнец". Дух исчезает -
умирает, метафорически - чем более он становится заключенным в материю, отсюда и
жертва "нерожденного", или "агнца".
Почему БУДДА избрал путь совершения этой жертвы - это станет ясным только для
тех, кто к подробному знанию Его земной жизни добавит глубокое понимание законов
Кармы. Подобные события, однако, относятся к наиболее исключительным случаям.
Как гласит предание, брамины совершили тяжкий грех тем, что преследовали Готаму
Будду и Его учения вместо того, чтобы слить и согласовать их с учениями чистого
Ведического Брамизма, как это сделал впоследствии Шанкарачарья. Готама никогда не шел
против "Вед", только против экзотерического культивирования предвзятых толкований.
Шрути - божественное, устное откровение, результатом которого явилась "Веда" - вечно.
Оно дошло до слуха Готамы Сиддхарты так же, как оно дошло до Риши, которые его
записали. Он принял это откровение, отвергая при этом более поздние заросли браминской
мысли и фантазии, и построил Свои доктрины на одной и той же основе нерушимой
истины. Так же, как и Его Западный преемник, Готама, "Милосердный", "Чистый" и
"Справедливый", был первым из Восточной Иерархии исторических Адептов, если и не из
мировых анналов божественных смертных, который руководствовался тем великодушным
чувством, которое заключает все человечество в одно объятие безо всяких подразделений на
расы, рождение или касты. Именно Он был первым провозглашателем этого благородного
принципа и Он же был первым, кто применил этот принцип на практике. Ради бедных и
оскорбленных, лишенных касты и несчастных, приглашенных Им к пиршественному столу
царя, Он исключил тех, кто до того сидели одни в высокомерном уединении и эгоизме,
думая, что они будут осквернены даже самой тенью этих лишенных наследства сынов
страны - и эти лишенные духовности брамины обратились против Него за такое
предпочтение. С тех пор, такие как они никогда не прощали принца-нищего, царского сына,
который, забыв Свой ранг и положение, широко распахнул двери запретного святилища
перед париями и людьми низкого происхождения, отдавая, таким образом, предпочтение
личным заслугам, а не наследственному рангу или состоянию. Грех этот был их, а причина,
тем не менее - Он сам; следовательно, "Милосердный и Благословенный" не мог всецело
уйти из этого мира иллюзий и созданных причин без искупления грехов всех - потому также
и этих браминов. Если "человек, огорченный человеком", находил верное убежище у
Татхагаты, то "человек, огорчающий человека" также имел свою долю в Его
самоотверженной, всеохватывающей и прощающей любви. Указано, что Он желал искупить
грехи Своих врагов. Только после этого Он хотел стать полным Дхармакаей, Дживанмуктой
"без остатка".
Конец жизни Шанкарачарьи ставит нас лицом к лицу с новой тайной. Шанкарачарья
удаляется в пещеру в Гималаях, не позволив ни одному из своих учеников последовать за
ним, и оттуда навсегда исчезает с поля зрения непосвященных. Мертв ли он? Предание и
народное верование дают отрицательный ответ, а некоторые из местных Гуру, если и не
поддерживают с горячностью, то и не отвергают этих слухов. Истина со всеми
таинственными подробностями, как она изложена в Тайной Доктрине, известна только им;
она может быть выдана полностью только непосредственным последователям великого
Дравидийского Гуру, и только от них зависит раскрыть столько, сколько они считают
нужным. Все же утверждают, что этот Адепт Адептов живет до сегодняшнего дня в своей
духовной сущности, как таинственное, невидимое и все же всепроникающее присутствие
среди Братства Шамбалы, далеко, очень далеко за снегом покрытыми Гималаями.
ОТДЕЛ XLIV
"ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ" БУДДЫ
Каждый отдел в главе "Дэзхин Шегпа" (Татхагата) в Комментариях посвящен
одному году жизни этого великого Философа в его двойном аспекте публичного и
частичного учителя, причем эти два аспекта сопоставляются и комментируются. Из этого
видно, что Мудрец достиг состояния Будды путем длительного изучения, медитаций и
Посвящений, как пришлось бы поступать любому другому Адепту, не пропуская ни одной
ступеньки лестницы на трудном "Пути Совершенства". Бодхисаттва стал Буддой и Нирвани
через личные усилия и заслуги после того, как подвергся всем трудностям всех других
неофитов - не в силу божественного рождения, как некоторые думают. Лишь достижение
Нирваны в теле при жизни на этой земле было тем, чем Он был обязан тому, что уже в
предыдущих воплощениях достиг высоких степеней на "Пути Дзиан" (познание, мудрости).
Ментальная или интеллектуальная одаренность и абстрактное знание следуют за
Посвященным в его новое рождение, но феноменальные силы ему приходится приобретать
снова, проходя через все последовательные стадии. Ему приходится приобретать Ринчен-на-
дун ("семеро драгоценных даров") один за другим. В течение периода медитации никакие
мирские феномены на физическом плане не должны входить в его ум или пресекать его
мысли. Zhine-lhagthong (по-санскритски Випашья, религиозная абстрактная медитация)
разовьет в нем наиболее удивительные способности независимо от него самого. После того,
как усвоены четыре степени созерцания, или Сам-тан (по-санскритски Дхиана), все
становится легким. Ибо, раз человек этот совершенно избавился от идеи индивидуальности,
сливши свое Я со Вселенским Я и ставши, так сказать, бруском стали, который наделен
свойствами, присущими магниту (Ади-Будды или Анима Мунди), силы, до сих пор в нем
спящие, пробуждаются, тайны незримой Природы раскрываются, и становясь Тхон-глам-па
(Провидцем), он становится Дхиани-Буддой. Каждый Зунг (Дхарани, мистическое слово,
Пирамида