поскольку они касаются правильного понимания даже экзотерического Буддизма. Таковыми
являются: "Буддийский Космос" Бонзе Инь-ч'она из Пекина: "Шин-Тау-ки" (или "Записи о
Просветлении Татхагаты") Уанг Пука - седьмой век; "Хисаи Сутра" (или "Книга
Сотворения") и некоторые другие.
ОТДЕЛ XLVIII
АМИТА БУДДА ГУАНЬ-ШИ-ИНЬ И ГУАНЬ-ИНЬ - ЧТО ГОВОРЯТ "КНИГА ДЗИАН" И
ЛАМАСЕРИИ ЦОНГ-К'А-ПА
В качестве добавления к "Комментариям" имеются многие сокровенные фолианты
про жизни Будд и Бодхисаттв; среди них есть один про Принца Готаму и другой про Его
перевоплощение в Цонг-К'а-па. Этот великий Реформатор Тибета четырнадцатого века, про
которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является
основателем тайной Школы вблизи Шигатзе, присоединенной к личному месту уединения
Таши-Ламы. Именно с Него началась регулярная система ламаистских воплощений Будд
(Санг-гьяс) или Шакья-Тхуб-па (Шакья-муни). Амида или Амита Будда назван автором
"Китайского Буддизма" мифическим существом. Он говорит об
Амида Будде (Ами-то Фо) - баснословном персонаже, которому - так же, как Гуань-инь -
усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне.
Вполне вероятно. Но все же Амида Будда не есть "баснословный" персонаж, так как:
(а) "Амида" есть форма Сензара от "Ади"; "Ади-Буддхи" и "Ади-Будда", как уже показано,
существовали века тому назад как санскритские термины, означающие "Изначальная Душа"
и "Мудрость"; и (б) это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему Будде в Индии,
с седьмого века, когда Буддизм был введен в Тибет. "Амитабха" (по-китайски "Ву-лианг-
шеу") означает буквально "Беспредельный Век", синоним "Эн" или "Эйн-Софа", "Ветхого
Деньми", и является эпитетом, связывающим его непосредственно с Беспредельным Ади-
Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних
народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был
выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, "баснословным персонажем", как
автор-составитель "Китайского Буддизма" говорит своим читателям, что такая "басня"
должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к
канону, из книг содержащих
Легенды о Гуань-инь и Западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до
Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры,
и он датирует
происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных
буддистов, временем до 246 года до Р. X.
Так как тибетцы приняли Буддизм только в седьмом веке нашей эры, то как же их
можно обвинить в том, что они выдумали Амита-Будду? Кроме того, в Тибете Амитабха
называется Одпаг-мед, что показывает, что сперва было заимствовано не имя, но
абстрактная идея о неизвестной, невидимой и Безличной Силе - которая, кроме того, была
взята от индусского "Ади-Буддхи", а не китайского "Амитабха". Существует огромная
разница между популярным Одпаг-мед'ом (Амитабха), который сидит на троне в Дэвачане
(Сукхавати), согласно "Мани Камбум" Писаниям - древнейшему историческому труду в
Тибете, и философской абстракцией, называемой Амида Будда; это имя теперь перешло к
земному Будде, Готаме.
ОТДЕЛ XLIX
ЦОНГ-К'А-ПА - ЛОХАНЫ В КИТАЕ
Все, что можно было сказать о Цонг-К'а-па, было опубликовано в статье
"Перевоплощение в Тибете". Сообщалось, что этот реформатор не был, как утверждали
ученые парсы, воплощением одного из небесных Дхиани или пяти небесных Будд, якобы
сотворенных Шакьямуни после того, как он вознесся в Нирвану, но что он был
воплощением Самого Амита Будды. Записи, сохранившиеся в Гон-па, в Таши-лумпо,
говорят, что Санг-гьяс покинул сферы "Западного Рая", чтобы воплотиться в Цонг-К'а-па
вследствие великого упадка, в какое пришли Его тайные доктрины.
Каждый раз, когда Добрый Закон Cheu (магических сил) делался слишком публичным, он
неизбежно падал в колдовство или "черную магию". Только двиджам, хошангам (китайским
монахам) и ламам могут быть без опасения доверены формулы.
До периода Цонг-К'а-па в Тибете не было воплощений Санг-гьяс (Будды).
Цонг-К'а-па проявил признаки, по которым могло быть опознано присутствие в
человеческом теле одного из двадцати пяти Бодхисаттв или Небесных Будд (Дхиан-
Коганов), и Он строго запретил некромантию. Это привело к расколу среди лам, и
недовольные объединились с туземными бхонами против реформированного Ламаизма.
Даже ныне они образуют могущественную секту, применяющую на практике наиболее
отвратительные обряды по всему Сиккиму, Бутану, Непалу и даже в пограничной полосе
Тибета. Но в то время было еще хуже. С разрешения Тда-шу, или Таши-Ламы, около сотни
Лоханов (Архатов), чтобы приостановить раздор, поселились в Китае, в знаменитом
монастыре вблизи Тян-т'-ай, где они вскоре стали темой легенд и остаются таковой до сих
пор. Но им уже предшествовали другие Лоханы,
Прославившиеся по всему миру ученики Татхагаты, прозванные "сладкогласными"
вследствие своей способности распевно произносить Мантры с магическими результатами.
Первые прибыли из Кашмира в 3000 году Кали Юги (примерно за век до начала
христианской эры), тогда как последние прибыли в конце четырнадцатого века, т. е. 1500
лет спустя. И, не найдя помещений для себя в монастыре Йихигчин, они построили для
своих собственных нужд самый большой монастырь на священном острове Пу-то (Будда
или Пут по-китайски) в провинции Чусан. Благой Закон, "Доктрина Сердца", процветал там
несколько веков. Но когда остров был осквернен массами западных иностранцев, главные
Лоханы удалились в горы .... В пагоде Пи-юн-ти близ Пекина все еще можно увидеть "Зал
Пятисот Лоханов". Там статуи первопришельцев расположены внизу, тогда как один
единственный Лохан помещен под самую крышу здания, видимо, построенного в память их
посещения.
Труды востоковедов полны прямых указаний на Архатов (Адептов), обладающих
тавматургическики силами, но о них говорят, - когда этого невозможно избегнуть - с
нескрываемой насмешкой. Или просто по незнанию или умышленно игнорируя значение
оккультного элемента и символогии в различных Религиях, которые они берутся объяснять,
они обычно быстро разделываются с такими отрывками, просто оставляя их
непереведенными. Однако, по простой справедливости нужно признать, как бы ни были
такие чудеса преувеличены народной почтительностью и фантазией, все же они не менее
достоверны и не менее засвидетельствованы на "языческих" анналах, нежели чудеса
многочисленных христианских Святых в церковных хрониках. И те и другие имеют равные
права на место в соответственных историях.
Если после того, как началось преследование Буддизма, ничто больше не было
слышно об Архатах в Индии, то это потому, что так как их обеты запрещают месть, то им
пришлось оставить эту страну и искать уединения и безопасности в Китае, Тибете, Японии и
в других местах. Так как жреческая власть браминов в то время была неограниченной, то
Симоны и Аполлонии Буддизма имели столько же шансов на признание и одобрение
Пирамида