хаосом, представленным как бездна или же как воды
потопа. В вавилонской легенде именно Иштар (Астарта
или Венера, богиня Луны) заперта в ковчеге и высылает
голубя (эмблема Венеры и других лунных богинь) на
поиски суши. Тогда как в семитских табличках это Ксизутр
или Хасисадра, "который за свое благочестие был
приобщен к богам", - в Библии это Енох, который ходил
перед Господом и - будучи взят Богом к себе - "исчез".
В последовательное существование неисчислимого
количества миров до последовавшей за ними эволюции
нашего нынешнего мира верили все древние народы и
этому учили. Наказание христиан за присвоение древних
записей евреев и отказ от истинного ключа к этим записям
началось в самых ранних веках. И таким образом мы
находим, что святые отцы церкви трудились и путались в
невозможной хронологии и в нелепостях буквального
толкования, тогда как ученые раввины были прекрасно
осведомлены о действительном значении своих аллегорий.
Так, не только в "Зогаре", но также и в других
каббалистических трудах, признаваемых талмудистами,
как, например, "Мидраш Берашет" или универсальная
"Книга Бытия", которые вместе с "Меркаба" (колесница
Иезекииля) составляют "Каббалу", - можно найти
доктрину о целой серии миров, образующихся из хаоса и
последовательно подвергающихся разрушению.
Индусские доктрины учат о двух пралайах или
растворениях: одна всеобщая, маха-пралайа, другая
частичная или меньшая пралайа. Последняя не имеет
отношения ко всеобщему растворению, которое наступает в
конце каждого "Дня Брахмы", но относится к
геологическим катаклизмам в конце каждого малого цикла
нашей планеты. Этот исторический и чисто местный потоп
Центральной Азии, предания о котором могут быть
найдены в каждой стране и который, по мнению Бунзена,
произошел около 10000 лет до Р. X., - не имеет никакого
отношения к мифическому Ною, или Нуаху. Они гласят,
что частичные катаклизмы происходят в конце каждого
"века" мира, которые не разрушают его, но только
изменяют общую его внешность. Новые расы людей и виды
животных и новая растительность развиваются из
растворения предыдущих.
Аллегории "грехопадения человека" и "потопа"
являются двумя наиболее важными чертами Пятикнижия.
Они, так сказать, представляют Альфу и Омегу,
высочайший и нижайший ключи гармонической гаммы, по
которой звучат величественные гимны сотворения
человечества; ибо они раскрывают тому, кто ставит
вопросы Зуре (фигуративной Гемантрии), процесс
человеческой эволюции от высочайшего духовного
существа до нижайшего физического - послепотопного
человека; как в египетской иероглифической системе, где
каждый знак пиктографического письма, который не
соответствует внутренности обведенной определенной
геометрической фигуры, может быть отвергнут как
нарочная маскировка, умышленно введенная священным
иерограмматистом, - также многие подробности в Библии
требуют такого же обращения, и следует принимать во
внимание только те части, которые отвечают числовым
методам, преподанным в "Каббале".
В индусских книгах потоп появляется только в виде
предания. Оно не претендует на священность, и мы
находим его только в "Махабхарате", в "Пуранах", и в еще
более ранней "Шатапатха", одной из позднейших
"Брахман". Более чем вероятно, что Моисей или кто-то
другой, писавший вместо него, пользовался этими
повествованиями как основою для своей собственной
умышленно искаженной аллегории, добавив к ней еще
халдео-беросские повествования. В "Махабхарате" мы
узнаем Нимрода под именем царя Дайтха. Происхождение
греческого мифа о титанах, взбирающихся на Олимп, и
другого мифа о строителях Вавилонской башни,
стремившихся достичь небес, явлено в нечестивом Дайтха,
который посылает навстречу небесным громам проклятия и
грозится завоевать со своими могучими воинами само
небо, чем навлекает на человечество гнев Брахмы.
"Тогда Господь решил", - говорится в тексте, - "поразить свои
творения страшным наказанием, которое должно было послужить
предостережением для тех, кто выживут, а также для их потомков".
Вайвасвата (который в Библии становится Ноем)
спасает маленькую рыбку, которая оказывается аватаром
Вишну. Рыбка предупреждает праведного человека, что вся
земля скоро будет затоплена, что все живущие на ней
должны погибнуть, и приказывает ему построить судно, в
которое он должен перейти со всею своею семьею. Когда
судно готово, и Вайвасвата запер в нем вместе со всею
своею семьею семена растений и пары от всех животных,
и начинает лить дождь, гигантская рыба, вооруженная
рогом, становится перед носом ковчега. Праведник, следуя
ее указаниям, привязывает к рогу канат и рыба проводит
ковчег целым через бушующие стихии. В индусском
предании число дней, в течение которых продолжается
потоп, в точности совпадает с числом в Моисеевом
повествовании. Когда стихии успокоились, рыба привела
ковчег на вершину Гималаев.
Многие ортодоксальные комментаторы считают это
повествование заимствованным из Моисеевых
"Писаний". Но, несомненно, если бы такой всеобщий
катаклизм когда-либо имел место в пределах человеческой
памяти, то некоторые из памятников египтян, из которых
многие относятся к такой невероятной древности, отметили
Пирамида