Шесть периодов или "дней" "Бытия" относятся к тому
же самому метафизическому верованию. Пять таких
неудачных попыток было сделано элохимами, но шестая
имела своим результатом миры, подобные нашему (т. е. все
планеты и большинство звезд являются мирами, и
населенными, хотя и не так, как наша земля). Наконец,
образовав этот мир в шестом периоде, элохимы отдыхали в
седьмом. Таким образом "Святой", когда сотворил
нынешний мир, сказал: "Этот мне нравится: предыдущие
мне не нравились". И элохимы "видели все, что они
сотворили, и нашли, что это было очень хорошо. И был
вечер и утро шестого дня" - ["Бытие", I].
Читатель вспомнит, что в главе IV было дано
объяснение "дня" и "ночи" Брахмы. Первый представляет
собою определенный период космической активности, а
последний - равный период космического покоя. В
первом миры выявляются и проходят через отведенные им
четыре стадии существования; в последнем "вдох" Брахмы
дает обратный ход течению сил природы; все видимое
постепенно рассеивается; наступает хаос, и долгая ночь
отдыха наполняет космос силами для его следующего
периода эволюции. В утро одного из этих "дней"
созидательные процессы постепенно достигают своего
кульминационного пункта активности; вечером незаметно
уменьшаются, пока не настает пралайа и с нею "ночь".
Одно такое утро и вечер, в сущности, составляют
космический день; и именно "день Брахмы" имел в виду
каббалист - автор "Бытия" каждый раз, когда он говорил:
"И был вечер и утро первого (или пятого или шестого, или
любого другого) дня". Шесть дней постепенной эволюции,
один отдыха, и затем - вечер! Со времени появления
первого человека на нашей земле наступила вечная
Суббота или отдых для Демиурга.
Космологические спекуляции первых шести глав
"Книги Бытия" показаны в расах "сынов Божиих",
"исполинов" и т. д., в главе VI. Строго говоря,
повествование о формировании нашей земли или
"сотворении", как его весьма неправильно называют,
начинается со спасения Ноя от потопа. Халдео-вавилонские
таблички, недавно переведенные Георгом Смитом, не
оставляют об этом никаких сомнений в умах тех, кто
читает эти надписи эзотерически. Иштар, великая богиня,
говорит в колонке III об уничтожении шестого мира и о
появлении седьмого такими словами:
"ШЕСТЬ дней и ночей ветер, потоп и шторм ошеломляли.
На седьмой день, в течение его успокоился шторм, и весь потоп,
который разрушал как землетрясение,
утих. Море он высушил, и ветер и потоп кончились...
Я заметил берег на границе моря...
к стране Низир шел корабль (аргха, или луна).
гора Низир остановила корабль...
первый день и второй день, гора Низир та же самая.
пятый и шестой, гора Низир та же самая.
на седьмой день, в течение его
я выпустил голубя, и он улетел.
Голубь улетел и возвратился, и... ворон улетел... и не возвратился.
я построил алтарь на вершине горы.
по семи трав я резал, на дне их я поместил камыши, сосны и
симгар...
боги как мухи собрались над жертвой.
изстари также великий Бог по своему ходу.
великое сияние (солнце) Ану сотворил.
Когда славу этих богов амулет на моей шее не отражал", и т. д.
Все это имеет чисто астрономическое, магическое и
эзотерическое значение. Читающий эти таблички сразу
узнает библейское повествование; и будет судить в то же
время о том, как искажена великая вавилонская поэма
евгемеризованными персонажами - низведенными с их
возвышенного положения богов в простые патриархи.
Недостаток места не позволяет нам полностью углубиться в
эту библейскую пародию на халдейские аллегории.
Поэтому мы только напомним читателю, что по признанию
наиболее нерасположенного свидетеля - такого как
Ленорман, сперва изобретателя, и затем поборника
аккадийцев - халдео-вавилонская Троица, помещенная
под Илоном, непроявленным божеством, состоит из Ану,
Нуах и Бэла. Ану есть изначальный хаос, божественное
время и мир одновременно, ?????? и ??????,
несотворенная материя, исходящая из единого и основного
начала всего. Что же касается Нуах, то, согласно тому же
востоковеду, он есть:
"...разум, мы охотно скажем - слово, которое оживляет и
оплодотворяет материю, которое пропитывает вселенную, направляет и
заставляет ее жить; и в то же время Нуах есть повелитель принципа
влаги; Дух движущийся по водам".
Не самоочевидно ли все это? Нуах (Nuah) есть Ной
(Noah), носящийся по водам в своем ковчеге, причем
последний - эмблема Аргха или Луны, женского начала.
Ной есть "дух", падающий в материю. Мы находим его,
как только он спускается на землю, сажающим
виноградник, пьющим вино и опьяняющимся им, то есть,
чистый дух становится опьяненным, как только он
окончательно погружается в материю. Седьмая глава
"Бытия" есть лишь иное изложение первой. Таким образом,
тогда как последняя читается: "... и тьма была над бездной.
И Дух Божий носился над водою", в седьмой сказано: "... и
умножилась вода... и ковчег плавал [с Ноем-духом] по
поверхности вод". Таким образом, Ной, если он
тождественен халдейскому Нуаху, есть дух,
оживотворяющий материю, которая позднее является
Пирамида