надеть на себя когда-то символическую овчину ради того,
чтобы использовать его в качестве политического орудия.
Насколько далеко масонское братство зашло в этом
направлении мы можем судить по словам одного из его
высочайших авторитетов. Джон Яркер Младший из
Англии; бывший великий хранитель великой ложи Греции;
великий мастер обряда Сведенборга; также великий мастер
древнего и первичного церемониала масонства и Бог знает
чего еще [579], сказал, что масонство ничего не могло
потерять
"принятием более высокого (не денежного) стандарта членства и
нравственности при исключении из "пурпурных" всех, кто насаждает
обманы, притворство, исторические степени и другие
безнравственные повадки" (с. 158).
И, опять, на странице 157:
"При таком управлении масонским братством, как теперь, оно
быстро превращается в рай для bon vivant, "благотворительного"
лицемера, который забывает текст Св. Павла и украшает свою грудь
"сокровищем благотворительности" (получив путем рассудительно
произведенных пожертвований "пурпур", он выносит суждения и
назначения другим братьям, более способным и нравственным, но не
обладающим такими средствами); для изготовителя пустяковой
масонской мишуры; для мошенника-коммерсанта, который
мошенничает на сотни и даже на тысячи путем обращения к неопытным
сознаниям тех немногих, кто действительно считаются с их О. В.; и для
масонских "императоров" и других шарлатанов, которые добывают себе
власть или деньги из аристократической претенциозности, которую они
навязали нашему институту - ad captandum vulgus".
У нас нет никакого желания претендовать на
разоблачение секретов, уже давно распродаваемых по
всему миру клятвопреступными масонами. Все жизненно
важное, в символических ли изображениях, в обрядах или
в паролях, какие применяются в современном
франкмасонстве - известно Восточным братствам; хотя
кажется, что между ними нет никаких сношений, ни
связей. Если Медея описана Овидием как "имеющая
обнаженные руки, грудь и колено, левая ступня в
стоптанном башмаке"; и Виргилий, говоря о Дидоне,
рисует эту "королеву... непоколебимую смертью, имеющую
одну ногу обнаженной, и т. д." [579, с. 151], почему же
тогда сомневаться, что на Востоке имеются настоящие
"Патриархи священных Вед", объясняющие эзотеризм
чисто индусской теологии и брахманизма так же
основательно, как европейские "Патриархи"?
Но если существуют несколько масонов, которые
изучив каббалистические и другие редкие труды и вступив
в личные связи с "Братьями" из далекого Востока, чему-то
научились из эзотерического масонства, то не так обстоит
дело с сотнями американских лож. Во время писания
настоящей главы мы совершенно неожиданно получили,
благодаря любезности друга, один экземпляр книги м-ра
Яркера, откуда были взяты вышеприведенные цитаты. Она
до краев полна учености и, что еще важней, знания, как нам
кажется. Это особенно ценно в данный момент, так как она
подтверждает во многих подробностях то, о чем мы
говорили в этом труде. Так, например, мы читаем
следующее:
"Мы полагаем, что мы с достаточной убедительностью установили
факт связи франкмасонства с другими умозрительными ритуалами
древности, так же как древность и чистоту старого английского ритуала
тамплиеров семи степеней и поддельную деривацию многих других
обрядов оттуда" [579, с. 150].
Нет надобности говорить таким высоким масонам,
хотя рядовым членам надо сказать, что настала пора
преобразовать масонство и восстановить те древние вехи,
заимствованные у ранних общин, которые в восемнадцатом
веке основатели умозрительного франкмасонства
посчитали заложенными в этом братстве. Больше не
осталось неопубликованных секретов; орден деградирует в
средство карьеры для эгоистов, и в средство разложения -
для худых людей.
Совсем недавно большинство членов Верховных
Советов Древнего и Принятого Обряда, собравшихся в
Лозанне, справедливо протестуя против такого
кощунственного верования, как верование в личного Бога,
наделенного всеми человеческими свойствами, высказали
следующие слова:
"Франкмасонство провозглашает, как оно делало со времени своего
возникновения, - существование творческого принципа под названием
великого Архитектора вселенной".
Небольшое меньшинство протестовало против этого,
говоря, что "вера в творящий принцип не есть та вера в
Бога, которую франкмасонство требует от каждого
кандидата, прежде чем он может перешагнуть ее порог".
Это признание не похоже на отрицание личного Бога.
Если бы у нас осталось хотя бы малейшее сомнение по
этому поводу, оно было бы полностью рассеяно словами
генерала Альберта Пайка [580, с. 54, 55], возможно,
величайшего авторитета нынешних дней среди
американских масонов, который наиболее буйно восстает
против такого нововведения. Ничто не будет лучше, как
процитировать его слова:
"Этот Principe Createur - термин не новый, - это только
обновленный старый термин. Наши противники, многочисленные и
грозные, скажут и имеют право сказать, что наш Principe Createur
тождественен с Principe Generaleur индийцев и египтян и может
соответственно быть символизирован лингамом, как его
символизировали древние... Принять это вместо личного Бога значит
отказаться от христианства и поклонения Иегове и вернуться к
погрязанию в свинарниках язычества".
Пирамида