человеческому", держащего в правой руке семь звезд, и
стоящего между "семью золотыми светильниками"
["Откровение, I]. Фетахил занимает свое "высокое место"
по воле своего отца, "высочайшего эона с семью
скипетрами" и семью гениями, которые астрономически
представляют семь планет или звезд. Он стоит, "сияя в
одеянии Господа, блистательный посредством гениев" [257,
т. III, с. 59]. Он - Сын своего Отца, Жизни, и своей
матери, Духа или Света [257, т. I, с. 285]. Логос
представлен в "Евангелии от Иоанна" как некто, в котором
была "Жизнь, и эта жизнь была свет людей" (I, 4).
Фетахил есть Демиург, и его отец сотворил видимую
вселенную из материи через него [257, т. I, с. 309]. В
"Послании Павла к Ефесянам" [III, 9] сказано, что Бог
"создал все через Иисуса". В "Кодексе" ЖИЗНЕДАТЕЛЬ
говорит: "Встань, иди, наш сын первородный, облеченный
властью на все твари". "Как послал меня живой отец", -
говорит Христос, - "послал Бог Сына своего в мир ...
чтобы мир спасен был чрез Него" [Иоанн, III, 17]. Наконец,
завершив свою работу на земле, Фетахил снова
поднимается к своему отцу Абатуру. "Et qui, relicto quem
procreavit mundo, ad Adatur suum patrem contendit" [257, т.
II, с. 123]. "Мой отец послал меня... Я иду к Отцу" -
повторяет Иисус.
Не касаясь богословских споров христианства, которое
пытается слить воедино еврейского творца из первой главы
"Бытия" с "Отцом" из Нового Завета, укажем, что Иисус
неоднократно повторяет о своем Отце, что "Он пребывает в
тайне". Наверняка, он не говорил бы так о всегда
присутствующем "Господе Боге" Книг Моисея, который
показался Моисею и патриархам и, наконец, позволил
смотреть на Себя всем старейшинам Израиля. Когда
Иисус говорит о храме в Иерусалиме как о "доме своего
Отца", он не подразумевает физическое здание, которое он
берется разрушить и затем снова построить в три дня, а
имеет в виду храм Соломона, мудрого каббалиста, который
в своих "Притчах" указывает, что каждый человек есть
храм Бога или собственного божественного духа. Это
выражение - "Отец, который пребывает в тайне" - мы
встречаем как в "Каббале", так и в "Кодексе назареев", и в
других местах. Никто никогда не видел мудрости,
сокрытой в "Черепе", и никто не видел "Глуби" (Битоса).
Симон Волхв проповедовал "Отца, неизвестного
никому".
Мы можем проследить это название "тайный" Бог еще
дальше назад. В "Каббале" "Сын" сокрытого Отца,
обитающего в свете и славе, есть "Помазанник", Сеир-
Анпин, объединяющий в себе всех сефиротов; он есть
Христос или Небесный человек. Именно посредством
Христа Пневма или Святой Дух "создает все" [Ефесянам,
III, 9], и производит четыре элемента - воздух, воду, огонь
и землю. Это утверждение бесспорное, ибо мы находим,
что Ириней обосновывает на этом факте свой лучший
аргумент о необходимости иметь четыре Евангелия. Их
может быть ни больше, ни меньше, как четыре, - он
аргументирует.
"Ибо, так как существуют четыре страны света и четыре главных
ветра (???????? ????????) ... правильно, что она (церковь) должна
иметь четыре колонны. Из чего явствует, что Слово, творец всего, тот
кто восседает на херувимах... как Давид говорит, прося о его приходе:
"Ты, который сидишь между херувимов, яви свое сияние!" Ибо
херувимы также четверолики, и лики их суть символы трудов Сына
Божия" [162, кн. III, II, 18].
Мы не будем останавливаться, чтобы во всех
подробностях обсуждать особую святость четвероликих
херувимов, хотя мы могли бы, быть может, показать их
первоистоки во всех древних пагодах Индии, в ваханах
(или носителях) своих возглавляющих богов; также мы
легко могли бы приписать оказываемое им почитание
каббалистической мудрости, которую, несмотря на это,
церковь с великим ужасом отвергает. Но мы не можем
устоять против соблазна напомнить читателю, что путем
чтения "Каббалы" он может легко удостовериться в
нескольких значениях, приписываемых этим херувимам.
"Когда душам надо покидать их обитель", - говорит "Зогар",
придерживаясь доктрины предсуществования душ в мире эманаций, -
"каждая душа отдельно является перед Святым Царем, облеченная в
тонкую форму, обладающую теми чертами, с какими ей предстоит
явиться в этот мир. Именно из этой тонкой формы происходит образ
["Зогар", III, с. 104ab].
Затем в нем говорится, что типов или форм этих лиц
всего числом четыре, а именно - ангела или человека,
льва, быка и орла". Кроме того, мы могли бы выразить
наше удивление, почему Ириней не подкреплял своего
аргумента в пользу четырех Евангелий ссылками на весь
пантеон четвероруких индусских богов?
Иезекиилю, при описании своих четверых животных,
теперь называемых херувимами, как типов четырех
символических существ, которые в его видениях
поддерживают трон Иеговы, - не пришлось далеко ходить
за образцами. Халдейско-вавилонские гении покровители
были ему знакомы; Сед, Алап или Кируб (херувим), бык с
человеческим лицом; Ниргал, лев с человечьей головой;
Устур, сфинкс-человек, и Натхга с головой орла. Религия
хозяев - идолопоклонников вавилонян и ассирийцев -
почти целиком была перенесена в данное как откровение
Священное Писание Пленников, а оттуда перешла в
христианство.
Уже у Иезекииля мы находим, что подобие славы
Господней обращается к нему, как к "Сыну
Пирамида