огня до небес, образуя мост или лестницу, посредством
которой жертвователь может сообщаться с миром богов и
духов и даже при жизни подниматься в их обиталище [19,
Введение].
Эта Яджна, опять, является одною из форм Акаши, и
таинственное слово, пробуждающее ее к существованию,
мысленно произносимое посвященным священнослужите-
лем, есть Потерянное Слово, получающее импульс от Си-
лы-Воли.
ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ - Этот термин боги большин-
ством читающей публики неправильно понимается, как
означающий идолов. Заключенная в них идея не представ-
ляет чего-либо объективного или антропоморфического. За
исключением тех случаев, когда слово "боги" означает бо-
жественных планетных сущностей (ангелов) или развоп-
лощенных душ чистых людей - этот термин передает уму
мистика, будь он индийский хотар, маздейский маг, еги-
петский иерофант или ученик греческих философов -
идею видимого или познаваемого проявления невидимой
силы природы. И также оккультные силы вызываются под
именами различных богов, которые на это время олицетво-
ряют эти силы. Таким образом, каждое из бесчисленных
божеств индийского, греческого и египетского пантеонов
есть попросту сила "невидимой вселенной". Когда, совер-
шая священнослужение, брахман вызывает Адитью, кото-
рая по своему космическому характеру является богиней-
солнцем, - он просто приказывает той мощи (олицетво-
ренной каким-то богом), которая, как он утверждает, "пре-
бывает в Мантре, как священный Вак". Эти бого-силы ал-
легорически рассматриваются, как божественные хотары
Верховного Единого, тогда как священнослужитель (брах-
ман) является человеческим Хотаром, который священно-
действует на земле и, представляя собой ту или другую
отдельную Силу, становится как бы послом, наделенным
тою же самою мощью, которую он олицетворяет.
Заканчивая этот список, мы добавим, что когда мы на
протяжении последующих глав применим термин архаиче-
ский, то это означает время до Пифагора; когда будем при-
менять термин древний, это означает время до Магомета; а
когда средневековый, это означает время между Магометом
и Мартином Лютером. Придется только время от времени
нарушать это правило, когда мы будем говорить о нацио-
нальностях до пифагорейской древности и применим к ним
по установившемуся обычаю название "древний".
Перед тем, как закончить эту главу введения, мы отва-
жимся сказать несколько слов в пояснение плана этого
труда. Его целью не является навязывание публике личных
взглядов и теорий автора; также он не имеет претензий
ученого труда, ставящего себе цель произвести революцию
в каком-либо отделе человеческих мыслей. Скорее это
краткая сводка религий, философий, универсальных пре-
даний человеческого рода и их толкование в духе тайных
доктрин, из которых ни одна - благодаря предрассудкам и
слепой набожности - не дошли до христианской части
человечества настолько неискаженной, чтобы обеспечить
справедливое суждение о ней. Со дней несчастных средне-
вековых философов, которые были последними, кто их
хранил и о них писал, - мало было людей, презревших
преследование и предрассудки настолько, чтобы осмелить-
ся писать о них. И эти немногие, кто писали, как правило,
не писали для публики, но только для таких же как они
сами, кто обладали ключами к их жаргону. Массы же чело-
вечества, непонимающие ни их, ни их учения, смотрели на
них как на шарлатанов или как на мечтателей. Отсюда
возникло то незаслуженное презрение, в какое была по-
вергнута благороднейшая из наук - наука о духовном че-
ловеке.
Взявшись за исследование напущенной на себя непо-
грешимости современной науки и теологии, автор был вы-
нужден, даже ценой риска, что его сочтут перескакиваю-
щим с одной темы на другую, делать постоянные сопостав-
ления идей, достижений и претензий современных
представителей науки и религии с идеями и достижениями
древних философов и учителей религий. Наиболее отда-
ленные по времени явления можно таким образом поста-
вить рядом для сравнения и решить, кому принадлежит
первенство и отцовство по открытиям и догмам. При обсу-
ждении заслуг наших ученых современников их собствен-
ные признания о безуспешности в экспериментальных ис-
следованиях, о смущающих тайнах, о нехватающих звень-
ях их теоретических цепей, о неспособности раскрыть
натуральные феномены, о незнании законов мира причин-
ности послужили основой для данного исследования. В
особенности (так как психология настолько находится в
пренебрежении, а Восток так далеко, что лишь немногие из
наших исследователей когда-либо туда доберутся, чтобы
изучать эту науку там, где единственно ее понимают), мы
будем обозревать рассуждения, спекуляции и линию пове-
дения известных авторитетов в связи с современными пси-
хологическими феноменами,- линию поведения, которая
началась в Рочестере и теперь распространилась по всему
миру. Мы хотим показать, как неизбежны были их бес-
численные ошибки, и как они должны продолжаться до
тех пор, пока эти притворные авторитеты Запада не
пойдут к брахманам и ламаистам Востока и почтительно
не попросят их дать им алфавит истинной науки. Мы не
выдвинули ни одного обвинения против ученых, которое не
было бы подкреплено их собственными публичными при-
Пирамида