может наступить холод, но он наступает не всегда и не по
необходимости и не большей частью, а может когда-нибудь
случиться. Так вот, случайное, или привходящее,- это то,
что, правда, бывает, но не всегда и не по необходимости
и не большей частью. Таким образом, что такое
привходящее, или случайное, об этом сказано, а почему
нет науки о нем, это ясно: ведь всякая наука исследует
то, что существует всегда или большей частью, между тем
случайное не принадлежит ни к тому, ни к другому.
А что начала и причины у случайно сущего не такие, как
у сущего самого по себе, это ясно: иначе все
существовало бы необходимым образом. Если вот это
существует при наличии другого, а это другое - если
существует третье, а это третье существует не как
случится, а необходимым образом, то необходимым образом
будет существовать и то, чего оно было причиной, вплоть
до последнего вызванного причиной следствия; а между тем
оно [3] по предположению случайно. Так что все
существовало бы необходимым образом и из происходящего
совершенно устранялись бы то, что может случиться и так
и иначе, и возможность возникать или не возникать. И
если даже предположить причину не как существующую, а
как становящуюся, то получится то же самое, а именно все
происходило бы необходимым образом. Завтрашнее затмение
произойдет, если произойдет вот это, а это произойдет,
если произойдет что-то другое, а последнее - если
произойдет еще что-нибудь; и таким путем, постоянно
отнимая время от определенного промежутка времени между
сегодня и завтра, когда-нибудь придешь к уже
существующему; и так как оно есть, то все последующее
произойдет необходимым образом; стало быть, все
происходит с необходимостью.
Что же касается сущего в смысле истинного и в смысле
случайного, то первое основывается на сочетании в мысли
и есть некоторое состояние в ней; поэтому ищут начала не
для этого рода сущего, а для того, что существует вне
[мысли] и отдельно; второе же - я имею в виду случайное
- не необходимо, а неопределенно; и причины его лишены
всякой последовательности, и число их неопределенно.
То, что возникает естественным путем или благодаря
замыслу, возникает ради чего-то. А стечение
обстоятельств бывает, когда что-то из этого произошло
случайно. Ведь так же, как одно сущее существует само по
себе, другое - случайно, точно так же обстоит дело и с
причиной. А стечение обстоятельств - это случайная
причина в том, что происходит по собственному выбору
ради чего-то. Поэтому стечение обстоятельств и замысел
имеют отношение к одной и той же области; ведь выбор не
осуществляется без замысла. А причины, по которым могло
произойти то, что произошло по стечению обстоятельств,
неопределенны. Поэтому стечение обстоятельств люди не
могут заранее принимать в соображение, и оно причина
случайная, а собственно говоря, оно не причина ни для
чего. Счастливое же или несчастливое стечение
обстоятельств бывает тогда, когда исход дела хороший или
плохой; а успех или неуспех - когда удача или неудача
велика. И так как ничто случайное, или привходящее, не
может быть первее того, что существует само по себе, то
и его причины не первее. Если, таким образом, стечение
обстоятельств и самопроизвольность [4] были бы причиной
мира, то [все же] ум и природа суть как причина первее
их.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Одно есть определенное нечто, или количество, или еще
что-то из других [родов сущего] только в
действительности, другое - в возможности, иное - в
возможности и действительности. Движение же не бывает
помимо вещей, ибо изменение всегда совершается в
отношении различных родов сущего, и нет чего-либо общего
для них, что не принадлежало бы ни к одному из этих
родов. Каждый [род сущего] всегда присущ двояким образом
(например, "определенное нечто" - это, с одной стороны,
форма, с другой - лишенность ее, и точно так же в
отношении качества - одно есть белое, другое - черное, в
отношении количества - одно законченное, другое -
незаконченное, в отношении перемещения - одно вверх,
другое вниз или одно легкое, другое тяжелое); так что
видов движения и изменения столько же, сколько и видов
сущего [1] А так как по каждому роду различается сущее в
возможности и сущее в действительности, то я под
движением разумею осуществление сущего в возможности как
такового. Что мы говорим верно - это ясно вот из чего.
Когда то, что может строиться, поскольку оно есть то,
что подразумеваем под таковым, находится в
осуществлении, оно строится, и это [2] есть
строительство. И то же можно сказать об обучении,
лечении, хождении , прыгании, старении,
созревании. А происходит движение тогда, когда имеет
место само осуществление, и не прежде и не после. Так
вот, движение есть осуществление того, что есть в
возможности, когда оно [3] при осуществлении действует
не как таковое, а поскольку оно может быть приведено в
движение. А говорю я "поскольку" вот в каком смысле.
Медь есть изваяние в возможности; однако осуществление
меди, поскольку она медь, не есть движение. Ведь не одно
Пирамида