медный шар есть шар, а создается этот медный шар.
Действительно, делать определенное нечто - значит делать
определенное нечто из субстрата как такового (holes). Я
хочу сказать, что делать медь круглой не значит делать
круглое, или шар [как таковой], а значит делать нечто
иное, именно осуществлять эту форму в чем-то другом, ибо
если бы делали эту форму, ее надо было бы делать из
чего-то другого - это ведь было [у нас] принято
(например, делают медный шар, и делают это таким
образом, что из этого вот, а именно из меди, делают вот
это, а именно шар); если же делали бы и самый шар, то
ясно, что его делали бы таким же образом, и одно
возникновение шло бы за другим до бесконечности.
Очевидно, таким образом, что форма (или как бы ни
называли образ в чувственно воспринимаемой вещи) так же
не становится и не возникает, равно как не возникает
суть бытия вещи (ибо форма есть то, что возникает е
другом либо через искусство, либо от природы, либо той
или иной способностью). А то, что делает человек,-это
медный шар, ибо он делает его из меди и шара [как
фигуры]: он придает форму вот этой меди, и получается
медный шар. Если бы имело место возникновение бытия
шаром вообще, то [и здесь] одно должно было бы возникать
из другого, ибо возникающее всегда должно быть делимым,
и одно будет вот это, другое - то, а именно одно -
материя, другое - форма. Если поэтому шар есть фигура,
[все точки поверхности] которой одинаково отстоят от
срединной точки, то это будет, с одной стороны, то, что
объемлет создаваемое, с другой - объемлемое им, а целое
будет то, что возникло,-таков, например, медный шар.
Итак, из сказанного очевидно, что то, что обозначено как
форма или сущность, не возникает, а возникает сочетание,
получающее от нее свое наименование, и что во всем
возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть
материя, а другое - форма.
Так вот, существует ли какой-нибудь шар помимо вот этих
отдельных шаров или дом помимо [сделанных из] кирпичей?
Или же [надо считать, что] если бы это было так, то
определенное нечто никогда бы и не возникло. А [формат]
означает "такое-то", а не определенное "вот это"; делают
же и производят из "вот этого" "такое-то", и, когда вещь
произведена, она такое-то нечто (tode loionde). А "вот
это" целое, Каллий или Сократ, существует так же, как
"вот этот медный шар", тогда как человек и живое
существо - как медный шар вообще. Поэтому очевидно, что
"формы как причина" - некоторые обычно так обозначают
Эйдосы, - если такие существуют помимо единичных вещей,
не имеют никакого значения для какого-либо возникновения
и для сущностей и что по крайней мере не на этом
основании они сущности, существующие сами по себе. В
некоторых случаях совершенно очевидно, что рождающее
таково же, как и рождаемое, однако не то же самое и
составляет с ним одно не по числу, а по виду, как,
например, у природных вещей (ведь человек рождает
человека), разве только возникает что-то вопреки
природе, как, например, когда конь рождает мула
(впрочем, и здесь дело обстоит сходным образом: то, что
могло бы быть общим для коня и для осла как ближайший к
ним род, не имеет наименования, но этот общий род был
бы, можно сказать, и тем и другим, и именно таков мул).
Поэтому очевидно, что нет никакой надобности полагать
Эйдос как образец (ведь Эйдосы скорее всего можно было
бы искать именно в этой области, ибо природные вещи -
сущности в наибольшей мере); достаточно, чтобы
порождающее создавало и было причиной [осуществления]
формы в материи. А целое - это уже такая-то форма в этой
вот плоти и кости, Каллий и Сократ; и они различны по
материи (ведь она у них различная), но одно и то же по
виду, ибо вид неделим.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
Может вызвать недоумение вопрос, почему одно возникает
и через искусство, и самопроизвольно, например здоровье,
а другое нет, например дом. Причина в том, что [в одних
случаях] материя, которая кладет начало возникновению
при создавании и возникновении чего-то через искусство и
в которой имеется какая-то часть [возникающей] вещи,
отчасти такова, что может двигаться сама собой, а
отчасти нет, и в первом случае она отчасти в состоянии
двигаться определенным образом, а отчасти не в
состоянии: ведь многое хотя и может двигаться само
собой, но не в состоянии делать это определенным
образом, например плясать. Поэтому те вещи, материя
которых именно такого рода (например, камни), одним
определенным образом двигаться не в состоянии, разве
только с помощью другого, однако иным образом могут. И
так же обстоит дело с огнем. Вот почему одни вещи не
возникнут без человека, обладающего умением их делать, а
другие возникнут, ибо будут приведены в движение тем,
что хотя и не обладает таким умением, но само может быть
приведено в движение или с помощью другого, не
обладающего таким умением, или благодаря какой-нибудь
[своей] части. Вместе с тем из сказанного ясно также,
что в некотором смысле все [создаваемые искусством] вещи
возникают или из одноименного с ними (так же, как и
природные вещи), например дом - из дома как созданного
Пирамида
