если ее делить на половины, или человек [исчезает], если
его разлагать на кости, жилы и плоть, однако это не
значит, что они состоят из названных [элементов] как из
частей сущности, - они состоят из них как из материи, и
это части составного целого, но уже не части формы, т.
е. того. что содержится в обозначении, а потому они и не
входят в обозначение. Так вот, в одних обозначениях
будет содержаться обозначение таких частей, в других оно
содержаться не должно, если это не обозначение
составного целого; поэтому некоторые вещи состоят из
указанных частей как из начал, на которые они
разлагаются, переставая существовать, а некоторые не
состоят. То, что есть соединение формы и материи,
например курносое и медный круг, разлагается на
указанные составные части, и материя есть их часть; а
то. что не соединено с материей, но имеется без матерна
и обозначение чего касается только формы, не исчезает ни
вообще, ни во всяком случае таким именно образом; так
что для названных выше вещей это [материальное]
составляет начала и части, но оно не части и не начала
формы. И поэтому глиняное изваяние превращается в глину,
медный шар - в медь и Каллий - в плоть и кости; так же
круг распадается на отрезки, ибо он есть нечто
соединенное с материей; одним ведь именем обозначается и
круг как таковой, и единичный круг, потому что не для
[всех] единичных вещей есть особое имя.
Итак, об этом сказано правильно; все же, возвращаясь к
этому вопросу, скажем еще яснее. Части обозначения, на
которые такое обозначение разделяется, предшествуют ему
или все или некоторые из них. А в обозначение прямого
угла не входит обозначение острого угла; напротив,
обозначение острого угла включает в себя обозначение
прямого, ибо тот, кто дает определение острого угла,
пользуется прямым, а именно "острый угол меньше
прямого". И подобным же образом обстоит дело и с кругом
и полукругом: полукруг определяется через круг, и палец
- через целое, ибо палец-это "такая-то часть человека".
Поэтому те части, которые таковы как материя и на
которые вещь распадается как на материю, суть нечто
последующее; а те, которые даны как части обозначения и
выраженной в определении сущности, предшествуют - или
все, или некоторые. А так как душа живых существ
(составляющая сущность одушевленного) есть
соответствующая обозначению сущность - форма и суть
бытия такого-то тела (ведь любую часть подобного тела,
если давать ее надлежащее определение, в самом деле
нельзя будет определять, не указав ее отправления,
которое не будет иметь места без чувственного
восприятия), то ее части-или все, или некоторые-будут
предшествовать живому существу как составному целому (и
одинаковым образом обстоит дело в каждом отдельном
случае); а тело и его части - нечто последующее по
отношению к этой сущности, и на них как на материю
распадается не сущность, а составное целое. Так вот, для
составного целого эти телесные части в некотором смысле
предшествуют, а в некотором нет: ведь отдельно они не
могут существовать. Действительно, не во всяком
состоянии палец есть палец живого существа, а
омертвевший палец есть палец только по имени. Но
некоторые телесные части существуют вместе [с целым] -
главные части, в которых как первом заключается форма
(logos), т. е. сущность вещи,-это может быть, например,
сердце или мозг (безразлично ведь, что из них обоих
таково). А человек, лошадь и все, что подобным образом
обозначает единичное, но как общее обозначение, - это не
сущность, а некоторое целое, составленное из вот этой
формы (logos) и вот этой материи, взятых как общее.
Единичное же из последней материи - это уже Сократ, и
так же во всех остальных случаях. Итак, части бывают и у
формы (формой я называю суть бытия вещи), и у целого,
составленного из формы и материи, и у самой материи. Но
части обозначения - это только части формы, и
обозначение касается общего, ибо бытие кругом и круг,
бытие душой и душа - одно и то же. А уже для составных
целых, например для вот этого круга и для любого
отдельного из них, будет ли это круг, воспринимаемый
чувствами или постигаемый умом (умопостигаемым я
называю, например, круги математические, чувственно
воспринимаемыми, например,-медные или деревянные),
определения не бывают, но они познаются посредством
мысли или чувственного восприятия; а если они перестали
быть [предметом познания] в действительности, то не
ясно, существуют ли они еще или нет, но они всегда
обозначаются и познаются при помощи общего обозначения.
Материя же сама по себе не познается. А есть, с одной
стороны, материя, воспринимаемая чувствами, а с другой-
постигаемая умом; воспринимаемая чувствами, как,
например, медь, дерево или всякая движущаяся материя, а
постигаемая умом - та, которая находится в чувственно
воспринимаемом не поскольку оно чувственно
воспринимаемое, например предметы математики.
Итак, сказано, как обстоит дело с целым и частью, с
тем, что есть предшествующее, и с тем, что есть
последующее. А если кто спросит, будет ли предшествовать
прямая, круг и живое существо или же то, на что они
делятся и из чего состоят, т. е. их части, - то следует
сказать, что ответить на это не просто. Если душа есть
живое существо как одушевленное, а душа каждого
Пирамида