обстоит как в отношении блага, так и в отношении всего
остального, так что если бытие благом не есть благо, то
и бытие сущим не есть сущее, и бытие единым не есть
единое. И точно так же существует всякая суть бытия либо
ни одна не существует; а потому если и бытие сущим не
есть сущее, то таковым не будет и никакая другая суть
бытия. Далее, то, чему не присуще бытие благом, не есть
благо. Поэтому необходимо, чтобы были тождественны благо
и бытие благом, прекрасное и бытие прекрасным, а равно
все то, что обозначается не через другое, а как
существующее само по себе и первично. Ибо достаточно,
если дано такое бытие, хотя бы Эйдосов и не было, а
скорее, пожалуй, в том случае, если Эйдосы существуют (в
то же время ясно также, что если идеи таковы, как о них
говорят некоторые, то субстрат не будет сущностью: ведь
идеи должны быть сущностями, но не сказываться о
субстрате, иначе они существовали бы только через
причастность [им субстрата]).
Из этих вот рассуждений ясно, что сама отдельная вещь и
суть ее бытия есть одно и то же не привходящим образом,
и это ясно еще потому, что знать отдельную вещь - значит
знать суть ее бытия, так что и из рассмотрения отдельных
случаев следует с необходимостью, что обе они нечто
одно.
(Что же касается того, что обозначается как
привходящее, например образованное или бледное, то,
поскольку оно имеет двоякий смысл, о нем неправильно
сказать, что суть его бытия и само оно одно и то же:
ведь бледно и то, чему случается быть бледным, и само
привходящее свойство, так что в одном смысле суть его
бытия и само оно - одно и то же, а в другом - не одно и
то же, ибо у "человека" и "бледного человека" это не
одно и то же, а у этого свойства - одно и то же.)
Очевидно, было бы также нелепо давать особое имя для
каждой сути бытия; тогда помимо этой [обозначенной
особым именем] сути бытия была бы еще и другая, например
для сути бытия лошади еще и иная суть бытия. Между тем,
что мешает тому, чтобы некоторые вещи сразу же были
тождественны сути своего бытия, раз суть бытия вещи есть
сущность? Но не только вещь и суть ее бытия одно, но и
обозначение их одно и то же, как это ясно и из
сказанного, ибо но привходящим образом одно - бытие
единым и единое. Кроме того, если бы они были не одно,
приходилось бы идти в бесконечность: тогда были бы, с
одной стороны, суть бытия единого, а с другой - единое,
так что и к ним применим тот же довод.
Таким образом, ясно, что бытие каждой вещи,
обозначаемой как первичное и само по себе сущее, и сама
эта вещь тождественны и составляют одно. А софистические
опровержения этого положения, очевидно, снимаются тем же
решением, что и вопрос, одно ли и то же Сократ и бытие
Сократом, ибо безразлично, на какой основе можно бы
поставить вопрос или на какой удалось бы найти решение.
В каком смысле, следовательно, суть бытия отдельной вещи
тождественна и в каком не тождественна этой вещи, об
этом теперь сказано.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Из того, что возникает, одно возникает естественным
путем, другое - через искусство, третье -
самопроизвольно. И все, что возникает, возникает
вследствие чего-то, из чего-то и становится чем-то
(говоря "чем-то", я имею в виду каждый род сущего: что-
то становится или определенным нечто, или такой-то
величины, или таким-то, или где-то).
Естественно возникновение того, что возникает от
природы; то, из чего нечто возникает, - это, как мы
говорим, материя; то, вследствие чего оно возникает, -
это нечто сущее от природы, а чем оно становится - это
человек, растение или еще что-то подобное им, что мы
скорее всего обозначаем как сущности. А все, что
возникает - естественным ли путем или через искусство, -
имеет материю, ибо каждое возникающее может и быть и не
быть, а эта возможность и есть у каждой вещи материя.
Вообще же природа - это и то, из чего нечто возникает, и
то, сообразно с чем оно возникаете (ибо все возникающее,
например растение или животное, имеет ту или иную
природу), и то, вследствие чего нечто возникает,-так
называемое дающее форму (kata to eidos) естество, по
виду тождественное возникающему, хотя оно в другом: ведь
человек рожден человеком.
Так, стало быть, возникает то, что возникает благодаря
природе, а остальные виды возникновения именуются
созданиями. Все такие создания исходят либо от
искусства, либо от способности, либо от размышления. А
некоторые из них происходят также самопроизвольно и в
силу стечения обстоятельств, примерно так же, как это
бывает и среди того, что возникает благодаря природе:
ведь и там иногда одно и то же возникает и из семени, и
без семени. Эти случаи надо рассмотреть в дальнейшем. А
через искусство возникает то, форма чего находится в
Пирамида
