Но поскольку трудность двоякая, причина ее, быть может,
не в вещах, а в нас самих: действительно, каков дневной
свет для летучих мышей, таково для разума в нашей душе
то, что по природе своей очевиднее всего. И справедливо
быть признательным не только тем, чьи мнения мы можем
разделить, но и тем, кто высказался более поверхностно:
ведь и они в чем-то содействовали истине, упражняя до
нас способность [к познанию]. В самом деле, если бы не
было Тимофея, мы не имели бы многих лирических песен; а
если бы не было Фринида, то не было бы Тимофея. То же
можно сказать и о тех, кто говорил об истине, - от одних
мы позаимствовали некоторые мнения, а благодаря другим
появились эти.
Верно также и то, что философия называется знанием об
истине. В самом деле, цель умозрительного знания -
истина, а цель знания, касающегося деятельности, - дело:
ведь люди деятельные даже тогда, когда они рассматривают
вещи, каковы они, исследуют не вечное, а вещь в ее
отношении к чему-то и в настоящее время. Но мы не знаем
истины, не зная причины. А из всех вещей тем или иным
свойством в наибольшей степени обладает та, благодаря
которой такое же свойство присуще и другим; например,
огонь наиболее тепел, потому что он и для других вещей
причина тепла. Так что и наиболее истинно то, что для
последующего есть причина его истинности. Поэтому и
начала вечно существующего всегда должны быть наиболее
истинными: они ведь истинны не временами и причина их
бытия не в чем-то другом, а, наоборот, они сами причина
бытия всего остального; так что в какой мере каждая вещь
причастна бытию, в такой и истине.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Ясно во всяком случае, что имеется некоторое начало и
что причины существующего не беспредельны - ни в смысле
беспредельного ряда, ни по виду. В самом деле, не может
одно возникать из другого как из материи беспредельно,
например: плоть из земли, земля из воздуха, воздух из
огня, и так безостановочно; точно так же и то, откуда
начало движения, не составляет беспредельного ряда,
например так, что человек приведен в движение воздухом,
воздух - солнцем, солнце - враждой, и так далее без
конца. Подобным же образом и цель не может идти в
бесконечность - хождение ради здоровья, здоровье ради
счастья, счастье ради чего-то еще, и так беспрестанно
одно ради другого. И точно так же дело обстоит и с сутью
бытия вещи. Ибо в отношении средних [звеньев], вне
которых имеется что-то последнее и что-то
предшествующее, предшествующее необходимо должно быть
причиной последующего. Если нам надо сказать, что из
этих трех есть причина, то мы укажем первое, во всяком
случае не последнее, ибо то, что в конце, ни для чего не
есть причина; во и не среднее, ибо оно причина только
одного (при этом не имеет никакого значения, будет ли
одно среднее или больше, бесконечное ли множество
средних [звеньев] или конечное). У беспредельного в этом
смысле и у беспредельного вообще все части одинаково
средние, вплоть до ныне рассматриваемой; так что если
нет ничего первого, то вообще нет никакой причины.
Но точно так же и по направлению вниз нельзя идти в
бесконечность, если по направлению вверх имеется начало,
так, чтобы из огня возникала вода, из воды - земля, и
так беспрестанно какой-нибудь другой род. В самом деле,
в двух смыслах можно говорить, что одно возникает из
другого (помимо тех случаев, когда "одно из другого"
означает "одно после другого", например олимпийские игры
"из" истмийских): или так, как из мальчика, который
изменяется, - взрослый мужчина, или так, как воздух из
воды. Говоря "как взрослый мужчина из мальчика", мы
имеем в виду "как возникшее - из того, что прежде
возникало, или завершенное - из того, что прежде
завершалось" [здесь всегда есть что-то промежуточное:
как между бытием и небытием - возникновение, так и
возникающее - между сущим и не-сущим; ведь учащийся -
это становящийся знаток, и именно это мы имеем в виду,
когда говорим, что "из" учащегося возникает знаток). А
"как из воздуха - вода" означает возникновение через
уничтожение одного из них. Поэтому в первом случае нет
взаимного перехода, и взрослый мужчина не становится
мальчиком (ибо здесь из возникновения возникает не то,
что находится в возникновении, а то, что существует
после возникновения; и точно так же день - "из" утра,
потому что день - после утра, и поэтому утро не может
возникать из дня). А во втором случае имеет место
взаимный переход. Но и в том и в другом случае
невозможно идти в бесконечность. Действительно, в первом
случае промежуточное необходимо имеет конец, а во втором
одно переходит в другое; причем уничтожение одного из
них есть возникновение другого.
Вместе с тем первое, будучи вечным, не может
уничтожиться; в самом деле, так как возникновение по
направлению вверх не беспредельно, то необходимо, чтобы
не было вечным то, из чего как из первого возникло что-
то через его уничтожение.
Далее, "то, ради чего", - это конечная цель, а конечная
цель - это не то, что существует ради другого, а то,
ради чего существует другое; так что если будет такого
рода последнее, то не будет беспредельного движения;
если же нет такого последнего, то не будет конечной
цели. А те, кто признает беспредельное [движение] ,
Пирамида