охватывающее огромные полосы исторического времени переживание
нерасчленимой ни на какие понятия и невыразимой ни в каких
словах сути больших исторических феноменов. Формой же такого
акта оказывается сверх меры насыщенная динамически кипящими
образами минута или час, когда личность ощущает себя как тот,
кто после долгого пребывания в тихой и темной комнате был бы
вдруг поставлен под открытое небо в разгар бури - вызывающей
ужас своей грандиозностью и мощью, почти ослепляющей и в то же
время переполняющей чувством захватывающего блаженства. О такой
полноте жизни, о самой возможности такой полноты, личность
раньше не имела никакого представления. Синтетически
охватываются единовременно целые эпохи, целый - если можно так
выразиться - метаисто-рический космос этих эпох с великими,
борющимися в нем началами. Ошибочно было бы предполагать, что
эти образы имеют непременно зрительную форму. Нет, зрительный
элемент включается в них, как, может быть, и звуковой, но сами
они так же относятся к этим элементам, как, например, океан
относится к водороду, входящему в состав его воды. Дать
представление об этом переживании крайне трудно за отсутствием
сколько-нибудь точных аналогий с чем-либо другим, более
известным.
Переживание это оказывает потрясающее действие на весь
душевный состав. Содержание его столь превосходит все, что
находилось раньше в круге сознания личности, что оно будет
много лет питать собою душевный мир пережившего. Оно станет его
драгоценнейшим внутренним достоянием.
Такова первая стадия метаисторического познания. Мне
кажется допустимым назвать ее метаисторическим озарением'.
Результат озарения продолжает храниться в душевной
глубине, храниться не как воспоминание, а как нечто живое и
живущее. Оттуда постепенно, годами, поднимаются в круг сознания
отдельные образы, идеи, целые концепции, но еще больше остается
их в глубине, и переживший знает, что никакая концепция никогда
не сможет охватить и исчерпать этого приоткрывшегося ему
космоса метаистории. Эти-то образы и идеи становятся объектом
второй стадии процесса.
Вторая стадия не обладает тем моментальным характером, как
первая: она представляет собою некоторую цепь состояний - цепь,
пронизывающую недели и месяцы и проявляющуюся почти ежедневно.
Это есть внутреннее созерцание, напряженное вживание,
сосредоточенное вглядывание - иногда радостное, иногда
мучительное - в исторические образы, но не замкнутые в самих
себе, а воспринимаемые в их слитности со второй,
метаисторической реальностью, за ними стоящей. Выражение
"вглядываться" я употребляю здесь условно, а под словом
"образы" разумею опять-таки не зрительные представления только,
но представления синтетические, включающие зрительный элемент
лишь постольку, поскольку созерцаемое может вообще иметь
зрительно представимый облик. При этом крайне важно то, что
содержанием подобного созерцания бывают в значительной мере и
явления иномерных слоев материальности; ясно, что воспринимать
их могут не физические органы зрения и слуха, но некоторые
другие, имеющиеся в составе нашего существа, но обычно
отделенные как бы глухою стеной от зоны дневного сознания. И
если первая стадия процесса отличалась пассивным состоянием
личности, ставшей как бы невольным зрителем ошеломляющего
зрелища, то на второй стадии возможно, в известной мере,
направляющее действие личной воли, - иногда, например, в выборе
того или иного объекта созерцания. Но чаще, и как раз в
наиболее плодотворные часы, образы всплывают непроизвольно,
излучая, сказал бы я, такую завораживающую силу и приоткрывая
такой
_____________
' Такая характеристика, однако, не должна
быть воспринята как попытка предрешить заранее в положительном
смысле оценку объективной значимости описанного
психологического явления. Об этом речь впереди.
многопланный смысл, что часы созерцания превращаются в ос-
лабленные подобия минут озарения. При известной творческой
предрасположенности субъекта образы эти могут в иных случаях
становиться источником или стержнем, осью художественных произ-
ведений; и сколь мрачны и суровы ни были бы некоторые из них,
но величие этих образов таково, что трудно найти равное тому
наслаждение, которое вызывается их созерцанием.
Именно метаисторическим созерцанием можно, мне кажется,
назвать эту вторую стадию процесса.
Картина, создающаяся таким образом, подобна полотну, на
котором ясны отдельные фигуры и, быть может, их общая
композиция, но другие фигуры туманны, а некоторые промежутки
между ними ничем не заполнены; иные же участки фона или
отдельные аксессуары отсутствуют вовсе. Возникает потребность
уяснения неотчетливых связей, наполнения скитающихся пустот.
Процесс вступает в третью стадию, наиболее свободную от
воздействия внеличных и внерассудочных начал. Ясно поэтому, что
именно на третьей стадии совершаются наибольшие ошибки,
неправильные привнесения, слишком субъективные истолкования.
Главная помеха заключается в неизбежно искажающем вмешательстве
рассудка: вполне отделать я от этого, по-видимому, почти
невозможно. Возможно другое: уловив внутреннюю природу
метаисторической логики, удаются иной раз перестроить в ее
направлении даже работу рассудка
Эту третью стадию процесса естественно назвать
метаисторическим осмыслением.
Таким образом, метаисторическое озарение, метаисторическое
созерцание и метаисторическое осмысление можно фиксировать как
три стадии того пути познания о котором идет речь.
Оговорю возможность еще одного рода состояния
представляющих разновидность состояний первой ста дни. Это -
Пирамида