можно рассматривать как разногласие стадиальное, разногласие
"по вертикали", разногласие между различными ступенями
религиозного познания. Но и здесь мы наталкиваемся на ту же
ошибку, тот же неправомерный подход к чужому опыту, с которым
мы познакомились, разбирая вопрос об отрицании исламом культа
святых или идеи Троичности. И здесь, подо всеми доводами,
которые приводятся против древнейшего откровения, таится все
тот же наивный ход мысли: об арунгвильте-пране ничего не
говорят авторитетные для меня канонизированные тексты;
следовательно, ее нет. Ход мысли, по меньшей мере, опасный,
потому что в таком случае придется отрицать реальность не
только арунгвильты-праны, но и радиоволн, и элементарных
частиц, и множества химических элементов, и галактик, и даже,
например, планеты Уран, ибо обо всем этом канонические тексты
хранят абсолютное молчание.
Выясняется, таким образом, еще и следующее: решительная
необходимость учесть то, что не было учтено в эпоху
формирования старинных, так сказать, классических конфессий:
опыт первобытного духопознания, а так же то, что не могло быть
учтено тогда по самому ходу вещей: опыт многовековой эволюции
религий на всех континентах, опыт мировой истории и опыт науки.
Материал этих рядов опыта учит нас подходить ко всем догматам и
тезисам динамически, уметь понять всякий тезис как звено в цепи
религиозно-исторического развития и уметь расслоить его на два,
а то и на три пласта. Глубиннейший пласт есть основа идеи,
содержащая относительную частную истину. Другой пласт есть
специфическая окраска, разработка, детализация идеи в той мере,
в какой индивидуальный, расовый или эпохальный аспект ее
оправдан, ибо именно такой и только такой расовый или
эпохальный склад души дал возможность этому народу вообще
воспринять эту идею. Самый же внешний, третий пласт - шелуха,
аберрации, неизбежная муть человеческих сознаний, сквозь
которую проникает свет откровения. Следовательно, опыт всех
стадий развития, в том числе политеистической, анимистической и
пр., должен быть освобожден от своего внешнего пласта, от
шелухи, заново осмыслен и включен в мировоззрение религии
итога. Конечно, принцип такой работы здесь едва намечен,
системы критериев нуждаются в огромной разработке, да и вообще
такой пересмотр "религиозного наследия" - задача колоссальная,
требующая совместного труда многих и многих; в настоящее время
для нее нет даже и кадров, не говоря о прочих необходимых
условиях. Но если эта задача велика, то чем скорее будет
приступлено по крайней мере к подготовительной работе, тем
лучше. Не надо преуменьшать трудностей, но есть все основания
для надежд на то, что при условии доброй воли, при энергии и
инициативности руководящих лиц пропасти и рвы, разделяющие ныне
все религии, будут постепенно засыпаны, и хотя каждая из
религий сохранит своеобразие и неповторимость, но некоторый
духовный союз, некоторого рода уния сможет со временем
объединить все учения "правой руки".
Известно, что многие японцы, исповедующие христианство,
остаются в то же время верными шинтоизму. Правоверного католика
или протестанта, да и православного тоже это коробит, он не
может понять, как это психологически возможно, и даже ощущает в
этом явлении нечто как бы кощунственное. Но безо всякого
кощунства это возможно и даже совершенно естественно потому,
что опыт христианства и опыт шинтоизма различествуют по
горизонтали: они - о разном. Шинтоизм есть национальный миф.
Это есть аспект мирового религиозного откровения, обращенный к
народу японскому и только к нему. Это - осмысление духовной,
лучше сказать, трансфизической реальности, надстоящей над
японским народом и только над ним и проявлявшейся в его истории
и культуре. В шинтоизме не найти ответов на вопросы
космического, планетарного или общечеловеческого характера: о
Творце мира, о происхождении зла и страдания, о путях
космического становления. Он говорит только о метаистории
Японии, о ее метакультуре, об иерархиях, ею
народоводительствующих, и о небесном соборе просветленных душ,
поднявшихся в высшие миры Шаданакара именно из Японии.
Синкретизм японцев, то есть одновременное исповедание ими
шинтоизма и католичества, шинтоизма и буддизма, есть не
психологический парадокс, а, напротив, первый намек на то, как
должны дополнять гармонически друг друга опыты и истины
различных религий.
Конечно, прежде чем станет осуществимой уния между
христианством и другими религиями и культами "правой руки" - а
это есть одна из исторических задач Розы Мира, - естественно
достичь воссоединения христианских церквей: подготовку такого
воссоединения, богословскую, философскую, психологическую,
культурную и организационную, Роза Мира будет проводить с
неослабевающим воодушевлением. Пока воссоединения христианства
не произошло, пока Восьмой вселенский собор (или несколько
последовательных соборов) не рассмотрят весь объем старой
догматики и не внесут в него ряд тезисов, основанных на
духовном опыте последней тысячи лет, пока они не санкционируют
наивысшим авторитетом воссоединенного христианства тезисы
учения Розы Мира, до тех пор эти тезисы могут, конечно,
исповедоваться, утверждаться, проповедоваться, но не должны
быть отлиты в замкнутые, завершенные, безусловные формы,
рекомендуемые к исповеданию всем христианам.
В этом воссоединении христианских конфессий и в дальнейшей
унии всех религий Света ради общего сосредоточения всех сил на
совершенствовании человечества и на одухотворении природы Роза
Мира видит свою надрелигиозность и интеррелигиозность.
Религиозная исключительность ее последователям не только
чужда - она для них невозможна. Со-верчеству со всеми народами
в их наивысших идеалах - вот чему учит ее мудрость.
Строение Розы Мира предполагает поэтому ряд
концентрических кругов. Почитаться пребывающими вне всеобщей
церкви не должны последователи никакой религии "правой руки";
Пирамида