одном состоянии, от того же человека, но в другом состоянии.
X. Действительно, это самый сложный и "запутанный" для понимания вопрос.
М. Отнюдь, мне кажется, что все это очень просто. Нужно только усвоить основную
идею, т.е. - понять, что человек действует на том или ином уровне своего
сознания в точном соответствии со своим ментальным и духовным состоянием. Но
материализм нашего века отличается тем, что чем больше мы объясняем, тем меньше
нас понимают. Можете, если хотите, выделить в земном существе по имени человек
три главных аспекта, но насчитать меньше вы все равно не сможете, если только не
станете рассматривать его как обычного животного. Возьмите его объективное тело,
его чувствующий принцип - который лишь ненамного превосходит инстинктивный
элемент у животных - или его жизненную элементарную душу; и то, что делает его
несравнимо выше животного, - его мыслящую душу или "дух". Итак, если возьмем эти
три группы или представляемые ими сущности и подразделим их, согласно
оккультному учению, то что же мы получим?
Прежде всего - Дух (в значении Абсолюта и, следовательно, невидимое ВСЕ) или
Атму. И коль скоро философия не может найти ему ни места, ни определения, так
как он является просто тем, что существует в Вечности, и как ВСЕ обязательно
должен присутствовать в каждой геометрической и математической точке
материальной или субстанциональной вселенной, то его, строго говоря, вообще не
следует называть "человеческим" принципом. В лучшем случае можно говорить лишь о
месте, которое человеческая Монада и ее носитель - человек занимают в
метафизическом Пространстве в продолжение каждой своей жизни. Конечно, это место
является воображаемым, как и сам человек, на самом же деле - это не более чем
иллюзия, майя, однако для самих себя, как и для других личностных Эго, мы -
реальность, сохраняющаяся на протяжении всего этого прилива иллюзии, именуемого
жизнью; и мы должны принимать самих себя в расчет (по крайней мере в своем
воображении), ибо никто другой за нас этого не делает. Для того, чтобы упростить
понимание этой категории человеческим интеллектом, лишь только начинающим
приобщаться к оккультизму и постигающим азбуку таинства человека, оккультисты
называют ее седьмым принципом, являющимся синтезом шести, и называют его
носителем Духовную Душу, Буддхи. Пока что природа этого носителя сохраняется в
глубокой тайне, и выдается только чела, прошедшим все испытания или, по крайней
мере, тем из них, кому можно полностью доверять. Конечно, оглашение этой тайны
устранило бы всю эту путаницу и непонимание; но поскольку она прямо связана со
способностью сознательно и в любой момент выделять свой двойник, и поскольку
этот дар, подобно "кольцу Гигеса"4, может оказаться роковым для большинства
человечества вообще, и для его обладателя, в частности, тайна эта тщательно
оберегается. Только Адепты, уже прошедшие испытание и доказавшие свою
надежность, владеют ключом к ней, для них тайной она уже не является. ... Однако
мы отвлеклись: вернемся же к нашим "принципам". Итак, Носителем Духа является
божественная душа, или Буддхи. Вместе они составляют единое целое, являющееся
безличным, без каких бы то ни было атрибутов (на этом плане, конечно), и
образующее два духовных "принципа". Если мы перейдем теперь к Человеческой Душе
(manas, the mens), то, вероятно, каждый согласится по крайней мере с тем, что
интеллект человека имеет двойственную природу: например, возвышенно мыслящий
человек вряд ли начнет мыслить примитивно; а высокоразвитого духовно и
интеллектуально человека отделяет от его бестолкового, глупого и приземленного
(если не сказать - скотоподобного) собрата настоящая пропасть. Почему мы не
должны в этом случае говорить о двух "принципах", или, точнее, о двух аспектах?
Каждый человек обладает обоими этими принципами, только один из них проявляет
себя активнее другого; и подавленный принцип может в иных, весьма редких
случаях, полностью прекратить свой рост, оказавшись, так сказать, парализованным
на протяжении всей человеческой жизни безусловным преобладанием и силой другого
аспекта. То есть они представляют собой то, что мы называем двумя принципами или
аспектами Манаса, высшим и низшим; первый из них - высший Манас, или мыслящее,
сознательное ЭГО - тяготеет к Духовной Душе (Буддхи),
второй - инстинктивный принцип, тяготеющий к Каме - является вместилищем
животных страстей и желаний, свойственных человеку. Таким образом, мы доказали
существование уже четырех "принципов"; последние три, напомним, это (1)
"Двойник", который мы согласились назвать Пластичной Душой, или Протеем; он
является носителем (2) жизненного принципа, и (3) физическое тело. Разумеется,
никакой физиолог или биолог не признает эти принципы, да и не сможет в них
разобраться. И потому никто из них так и не может понять ни функции селезенки
физического носителя Двойника-Протея, ни предназначение некоего органа,
расположенного в правой части тела человека (хотя он как раз и является
вместилищем вышеупомянутых желаний); и никто из них ничего не может сказать о
шишковидной железе, которую описывают как железу с наростами и небольшим
количеством песка внутри, а ведь она является ключом к высшему и наиболее
божественному сознанию человека - к его всеведующему, духовному и
всеохватывающему разуму. Этот казалось бы бесполезный придаток на деле является
маятником, который, когда часовой механизм внутреннего человека приведен в
действие, доносит духовное зрение ЭГО до высших уровней восприятия, где
открывающиеся горизонты практически безграничны, если, конечно, "часовой
механизм" внутреннего человека должным образом "заведен" ...
X. Однако научный материализм утверждает, что со смертью человека всякая жизнь
для него кончается; что человеческое тело просто распадается на составляющие его
элементы, и что то, что мы называем душой, является всего лишь временно
существующим самосознанием, побочным продуктом действия органической материи,
которое, в конце концов, рассеивается, как струйка дыма. Это умозаключение не
кажется вам противоестественным ?
М. Ничего противоестественного в нем не нахожу. Если они утверждают, что
самосознание перестает существовать вместе со смертью тела, то в их случае это
лишь неосознанное пророчество. Ибо, если они настолько твердо убеждены в том,
что утверждают, то после смерти тела всякая сознательная жизнь для них
прекратится.
X. Но если человеческое самосознание не прекращается со смертью тела, то почему
из этого правила должны быть какие-то исключения?
М. Согласно фундаментальным законам духовного мира, которые неизменны, никаких
исключений здесь быть не может. Однако существуют правила для тех, кто видит, и
правила для тех, кто предпочитает оставаться слепым.
X. Что ж, это понятно: слепой не видит солнца и потому отрицает его
существование. Но после смерти его духовное зрение все же позволит ему прозреть?
М. Не позволит. Он вообще ничего не увидит. Если на протяжении всей своей жизни
он отрицал последующую жизнь, то он ее и не почувствует. Его духовное
мировосприятие не развивалось при жизни, не будет оно развиваться и после
смерти, поэтому он так и останется слепым. Однако утверждая обязательность
прозрения, вы, вероятно, имеете в виду совсем не то, что я. Вы говорите о духе
Духа, о пламени Пламени, т.е. об Атме, и при этом путаете это понятие с понятием
человеческой души Манасом. ... Вы меня не поняли, попробую высказаться яснее.
Суть вашего вопроса сводится к следующему - возможна ли полная потеря
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида