самосознания и самоощущения после смерти, например, в случае с убежденным
материалистом? Не так ли? И я отвечаю: такое возможно. Будучи полностью
уверенной в истинности нашей Эзотерической Доктрины, трактующей период после
смерти, или вернее - интервал между двумя жизнями, или рождениями, как
преходящее состояние, я утверждаю: независимо от того, длится ли этот перерыв
между двумя актами иллюзорной драмы жизни один год, или миллион лет, это
посмертное состояние, без какого бы то ни было нарушения фундаментального
закона, может считаться состоянием человека, находящегося в смертельном
обмороке.
X. Но как такое возможно, ведь вы сами только что говорили о невозможности каких
бы то ни было исключений в фундаментальных законах?
М. Я и сейчас это повторяю: исключений нет. Однако духовный закон непрерывности
применим только к действительно реальным вещам. Тому, кто прочел и понял
Мандукья Упанишад и Веданта-Сара, все это совершенно ясно. Скажу даже больше:
достаточно уяснить, что мы подразумеваем под Буддхи и двойственностью Манаса,
чтобы понять, почему материалист вполне может лишиться своего самоосознания
после смерти: да потому что Манас - в низшем своем аспекте - является
вместилищем земного разума, и следовательно, может иметь только то восприятие
Вселенной, которое основывается на доказательствах этого разума, но никак не на
нашем духовном видении. Наша Эзотерическая Школа учит, что между Буддхи и
Манасом (они же - Ишвара и Праджна5) разница не больше, чем между лесом и его
деревьями, озером и его водами. Так гласит Мандукья. Одно или сотни деревьев
погибло от недостатка жизненных соков, или же вырваны с корнем - лес при этом
остается лесом. Разрушение личности - одной из многих, создаваемых человеком в
течение многих жизней (своего рода смерть после смерти), не в состоянии вызвать
ни малейшего изменения в Духовном Эго, оно попрежнему останется все тем же ЭГО.
Просто, вместо блаженства Девачана, оно немедленно воплощается вновь.
X. Насколько я понимаю, Эго-Буддхи ассоциируется здесь с лесом, а личностный
разум - с деревьями. Но если Буддхи - бессмертна, то как же может подобное, т.е.
Манас-тайджас^6, полностью утратить свое сознание вплоть до нового воплощения? Я
не могу этого понять.
М. Вы не можете это понять, потому что смешиваете абстрактное представление о
целом со случайными изменениями его формы; и еще потому, что вы путаете Манас-
тайджаси - человеческую душу, озаренную светом Буддхи, с нею же, но имеющей
животную природу. Не забывайте, что если Буддхи действительно бессмертна, то о
Манасе этого сказать никак нельзя, и уж тем более нельзя сказать этого о
тайджаси, которое является всего лишь его свойством, признаком. Посмертное
сознание или Манас-тайджаси не может существовать в отрыве от Буддхи,
божественной души, поскольку первый его компонент (Манас) в своем низшем аспекте
являет собой качественный атрибут низшей, земной личности; а второй компонент
(тайджаси) - идентичен первому; это все тот же Манас, но только просветленный
сиянием Буддхи. Буддхи же осталась бы безличным духом, если бы не обнаруживала,
заимствуя, в человеческой душе элемент, который обусловливает и превращает ее в
этой иллюзорной Вселенной в как бы нечто отдельное от мировой души в течение
всего периода цикла воплощений. Иными словами, сочетание Буддхи-Манас никогда не
умирает и не теряет своего сложного самосознания, которое существует в Вечности;
не утрачивает и памяти о своих предыдущих инкарнациях, в которых ее духовная и
животная душа были тесно связаны между собой. Однако в случае с материалистом,
человеческая душа которого не только ничего не получает от божественной души, но
даже отказывается признавать само существование последней, - все не так. К
свойствам и качествам человеческой души эта аксиома (о бессмертии) едва ли
применима, поскольку в этом случае нам пришлось бы признать, что если ваша
божественная душа бессмертна, то бессмертным должен быть и румянец на ваших
щеках; но этот румянец, как и тайджаси, духовное излучение, - явление
преходящее.
X. Насколько я вас понял, вы имеете в виду, что мы не должны смешивать нумен и
феномен, причину и следствие?
М. Вот именно. И я еще раз повторяю, что, будучи ограниченной одним лишь
Манасом, или человеческой душой, сияние Тайджаси само становится лишь вопросом
времени; поскольку и бессмертие и посмертное сознание становится для человека
(вернее - его низшей, земной личности) явлениями обусловленными, зависящими от
тех мыслей и убеждений, которые человеческая душа создала в течение своей жизни
в физическом
теле. Карма действует непрерывно: мы пожинаем в нашей жизни после жизни только
то, что мы сами посеяли, или точнее - создали в течение своего земного
существования.
X. Но если мое Эго после разрушения тела может быть ввергнуто в состояние полной
бессознательности, то когда и как я смогу принять воздаяние за все грехи, что
совершил в предыдущей жизни?
М. Наша философия учит, что кармическое воздаяние настигает Эго только в
следующей инкарнации. После смерти оно получает только награду за все
незаслуженные страдания, перенесенные в течение его последней земной жизни/
Наибольшим посмертным наказанием даже для материалиста является, следовательно,
всего лишь отсутствие какой-либо награды и полная потеря сознания своего покоя и
блаженства. Карма - дитя земного Эго, плод от древа объективной личности,
видимой всеми, равно как и плод всех мыслей, и даже скрытых мотивов духовного
"Я"; но Карма к тому же еще и заботливая мать врачующая раны, нанесенные ею же в
предыдущей жизни, прежде чем снова призвать к ответу это Эго, причиняя ему новые
страдания. Не будет ошибкой, если мы скажем, что всякое ментальное, либо
физическое страдание, испытываемое смертным человеком, является результатом и
следствием грехов, совершенных им либо в нынешней, либо в одной из предыдущих
жизней. Однако у смертного человека не сохраняется никаких воспоминаний о
предыдущих жизнях и потому он считает, что не заслуживает наказания, искренне
веря в свою невиновность; и одного этого уже вполне достаточно для того, чтобы
его человеческая душа обрела утешение, покой и блаженство в посмертном
существовании. Смерть всякий раз приходит к нашей духовной сущности как друг и
освободитель. Для материалиста, который, несмотря на свой материализм, был все-
таки неплохим человеком, этот период между двумя жизнями будет подобен
спокойному, безмятежному сну младенца: он либо совсем не будет видеть снов, либо
- только неясные образы, которые не оставят никакого определенного ощущения. Для
верующего это будут сновидения, живые и яркие, как сама жизнь, полные жизненных
образов и реального блаженства. Что же касается порочных, жестоких людей
безразлично, материалисты они или нет, - то им суждено моментальное
перерождение и страдания в их земном аду. Лишь очень немногим удается достичь
состояния Авичи.
X. Насколько я помню, периодичность перерождений Сутратмы8 сравнивается в
некоторых Упанишадах с периодичностью жизни смертного человека, который
постоянно переходит из состояния бодрствования в состояние сна и обратно. Мне
это не совсем понятно и я объясню почему. Всякий раз, просыпаясь утром, человек
начинает новый день, оставаясь при этом тем же самым, что и был накануне: у него
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида