та же душа и тело; однако при каждом новом воплощении меняется не только внешняя
оболочка - личность, пол, но и ментальные, и психические способности. Потому-то
сравнение и не кажется мне полностью справедливым. Человек, проснувшись, точно
помнит, что он делал вчера, позавчера, месяцы и даже годы назад. Но никто из нас
не в состоянии сохранить никаких воспоминаний о прошлой жизни и связанных с нею
событиях ... Я могу не вспомнить утром то, что видел во сне ночью, однако же
буду совершенно уверен в том, что я спал и что во сне я был жив; а что я помню
из собственной предыдущей инкарнации? Как вы это примирите?
М. И тем не менее некоторые люди помнят свои прошлые рождения. Архаты называют
это - Самма-Самбуддха, т.е. - знание всех прошлых воплощений.
X. Но каким образом мы, простые смертные, не достигшие еще Самма-Самбуддха,
можем постичь это сравнение?
М. Размышлением и стремлением понять особенности трех стадий сна. Сон является
всеобщим и неизменным Законом как для человека, так и для всего живого, но
существуют различные виды снов и еще больше существует различных видений и
сновидений.
X. Да, это так. Но мы отклонились от темы. Давайте вернемся к нашему
материалисту, который, хотя и не отрицает существование снов (что, впрочем, он
вряд ли смог бы сделать, даже если бы очень захотел), все же отрицает бессмертие
как таковое и свое индивидуальное бессмертие в особенности.
М. И по крайней мере в одном этот материалист будет прав - если нет внутреннего
восприятия и веры, то не может быть и никакого бессмертия. Для того, чтобы жить
сознательной жизнью в грядущем мире, необходимо прежде поверить в нее здесь, на
земле. На этих двух афоризмах Тайной Науки строится вся философия посмертного
сознания и бессмертия души. Эго всегда получает то, что заслуживает. После
распада тела для Эго наступает либо период полного и ясного сознания, либо
состояние хаотических сновидений, либо полностью лишенный каких-либо сновидений
сон, неотличимый от смерти; это и есть три состояния сознания. Наши физиологи
видят причину сновидений в бессознательном воспроизведении впечатлений,
приобретенных в состоянии бодрствования; так почему бы не сохранить ту же логику
предположений и на посмертные сны? Я повторяю, смерть - это сон. После смерти
перед духовным взором души начинают проплывать картины, согласно пройденной при
жизни программе и часто нами же и составленной; начинается процесс практического
воплощения всех наших правильных идей и всех наших иллюзий. Методист останется
методистом, мусульманин мусульманином, конечно, только на время, в идеальном раю
собственного невежества, - результате и создании собственного мыслетворчества.
Это будут посмертные плоды древа жизни. Разумеется, наша вера или неверие в
бессмертие сознания никоим образом не могут повлиять на сам факт существования
последнего, коль скоро бессмертие действительно существует; однако эта вера или
неверие в бессмертие как продолжение, либо прекращение существования отдельного
человека не может не наложить отпечаток на конкретное проявление закона
бессмертия в отношении данного человека. Теперь стало понятнее?
X. Думаю, что да. Материалист, ни во что не верящий, если это не может быть
проверено его пятью чувствами, либо выявлено путем научного анализа, и
отрицающий любую возможность духовного проявления, считает земную жизнь
единственно возможной формой сознательного существования. Потому после смерти он
и получит по своей вере. Он утратит свое личное Эго и погрузится в сон без
сновидений вплоть до пробуждения в следующей жизни. Правильно?
М. Не совсем. Помните об универсальном эзотерическом Учении о двух типах
осознанного существования: земном и духовном. Последнее как область,
определяющая вечную, неизменную, бессмертную причину всего сущего, необходимо
должно быть признано реальным; в то время как перерождающееся Эго всякий раз
приобретает новую форму, полностью непохожую на ту, что оно имело в прошлой
жизни; кроме его духовного прототипа, все прочие его аспекты претерпевают столь
радикальные изменения, что от их прошлых форм не остается никаких следов.
X. Стоп! ... Значит мои земные Эго исчезают не на время, как сознание
материалиста, а навсегда, не оставляя после себя никаких следов?
М. В соответствии с учением, они обязаны исчезать без следа; остается лишь тот
принцип, который, объединяясь с Монадой, становится благодаря этому чисто
духовной и бессмертной сущностью, приобщаясь вместе с нею к Вечности. Однако в
случае с законченным материалистом, чье личное "я" никогда не знало света
Буддхи, как же последняя унести с собой в Вечность хотя бы частичку этого
личного "я", если все оно имеет исключительно земную природу? Ваше духовное "Я"
бессмертно, но из вашей нынешней Личности оно может увлечь за собою в жизнь
после жизни только то, что заслуживает бессмертия, только аромат скошенного
смертью цветка.
X. Ну, а сам цветок, земное "я"?
М. Сам цветок, подобно всем прошлым и будущим цветам, которые цвели и увяли и
вновь распустятся на ветви-матери Сутратме, умирает. Все дети
одного корня или Буддхи рано или поздно обращаются во прах. Ваше нынешнее "Я",
как вы сами понимаете, это не тело, которое я сейчас вижу перед собой, и даже не
то, что я назвала бы Манас-Сутратмой, но СутратмаБуддхи.
X. Но все это совершенно не объяснило мне, почему жизнь после смерти вы
называете вечной, бессмертной и реальной, а земную жизнь - лишь призраком,
иллюзией; ведь и у посмертной жизни есть свои границы, какой бы продолжительной
она ни была в сравнении с нашим земным существованием.
М. Безусловно. Духовное Эго человека движется в Вечности подобно маятнику. И
раскачивается этот маятник между жизнью и смертью. Каждый отрезок земной и
духовной жизни ограничен в своей протяженности, и у каждого периода
человеческого существования, будь то сон, или явь, иллюзия или реальность, есть
свое начало и свой конец; но только духовный "Странник" вечен. И потому в этом
странствии, именуемом нами "циклом перерождений", только период жизни после
смерти, когда бестелесный человек оказывается лицом к лицу с Истиной, а не с
химерами преходящего земного существования, может быть назван реальностью. И то,
что это реальное существование время от времени прерывается, отнюдь не
препятствует постоянно совершенствующемуся Эго пусть медленно, но неуклонно
следовать к своему последнему перерождению, после которого оно достигает своей
цели и становится божественным ВСЕМ. Это периодическое изменение состояния не
препятствует, но напротив - способствует достижению этого конечного результата.
Без этих изменений божественное Эго просто не смогло бы его достичь. Эго -
актер, а все его многочисленные и разнообразные инкарнации - его роли. Так можно
ли отождествлять эти роли с индивидуальностью самого актера? Подобно любому
актеру, Эго вынуждено сыграть в течение Цикла Необходимости множество ролей (в
том числе и таких, которые ему совершенно не нравятся), пока, наконец, не
достигнет порога Паранирваны. Но как пчела собирает мед с каждого цветка,
оставляя сам цветок на съедение земным червям, так же поступает и наша духовная
индивидуальность, называем ли мы ее Сутратма или Эго. С каждой земной
инкарнации, навязываемой ей Кармой, она собирает только нектар духовных качеств
и духовного самосознания; и соединяя все собранное воедино, она, наконец,
выходит из своей куколки сияющим Дхиан Коганом. И горе тем земным личностям, у
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида