25 ГЛМ, ОРФ, ф. Н. И. Лебедевой, к. п. 3095/7, л. 123.
26 Нюроп К. Культурно-исторический очерк о поцелуях. Спб., 1898.
С. 108.
27 Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Мос
ковию в Персию и обратно. Спб., 1906. С. 205.
28 Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайло
вича. Спб., 1906. 4-е изд. С. 147—148.
29 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Мака-
рия в Россию в половине XVII века. М., 1898. Вып. 4. С. 164.
62
30 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М.,
1983. С. 211.
31 Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 212.
32 Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому
Козьме Третьему о Московии. М., 1906. С. 147.
33 Лещинер И. Девочки в робах // Юность. 1989. № 4. С 51.
34 Павел Алеппский. Путешествие. . . Вып. 3. С. 17.
Зэ Rulikowski E. Zapiski etnograficzne z Ukrainy // ZWAK. 1879. Т. 3. Uz. 3. S. 126.
36 АГО, p. 30, on. 1, ед. хр. 23, л . 24.
37 Зеленин Д. К- Описание. . . Вып. 3. С. 1086—1087.
38 Кульчицкий С. О суевериях, обычаях, повериях и приметах
жителей села Ставучан Хотинского уезда // Кишиневские епархиальные
ведомости. Отд. неофиц. 1873. № 17. С. 627—628.
39 Юзефович Л. А. Русский посольский обычай XVI века // ВИ.
1977. № 8. С. 120—121.
40 Олеарий А. Описание. . . С. 37.
41 Уманский А. М. Поцелуй // Энциклопедический словарь / Изд.
Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. Спб., 1898. Т. 48. С. 766.
42 Шмурло Е. К истории сношений московских государей с рим
скими папами : Целование папской туфли // Сборник статей, посвящен
ных В. О. Ключевскому. М., 1909. Ч. 1. С. 57—62.
43 Россия начала XVII века : Записки капитана Маржерета. М.,
1982. С. 158.
44 Бухое Д. фон. Начало и возвышение Московии // ЧОИДР.
1876. Кн. 3. Отд. 4. С. 39.
45 Балов А. В. Очерки Пошехонья//ЭО. 1901. № 4. С. 131.
46 Петрей П. де Ерлезунда. История о великом княжестве Москов
ском. М., 1867. С. 441.
47 Шейн П. В. Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях,
верованиях, сказках, легендах и т. п. Спб., 1900. Т. 1., вып. 2. С. 778.
48 Петрей П. де Ерлезунда. История. . . С. 430.
49 Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных //
Сочинения. М., 1953. Т. 5. С. 825.
50 Нюроп К- Культурно-исторический очерк. . . С. 74.
51 Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,
1977. С. 122.
52 Нюроп К- Культурно-исторический очерк. . . С. 75.
53 Олеарий А. Описание. . . С. 139.
54 Павел Алеппский. Путешествие. . . Вып. 4. С. 163.
55 Корб И. Г. Дневник путешествия в Московию. Спб., 1906. С. 51.
56 Смирнов С. Материалы. . . С. 139.
57 Нюроп К. Культурно-исторический очерк. . . С. 85—86.
58 Герберштейн С. Записки. . . С. 103.
59 Флетчер Дж. О государстве русском. Спб., 1905. 2-е изд. С. 115.
60 Там же . С . 128.
61 Там же. С. 59.
62 Петрей П. де Ерлезунда. История. . . С. 402.
63 Смирнов С. Материалы. . . С. 142.
64 Там же. С. 239.
65 Даль В. Пословицы русского народа. М., 1984. Т. 2. С. 132.
66 Юзефович Л. А. «Как в посольских обычаях ведется. . .». М.,
1988. С. 175.
67 Там же. С. 175—176.
68 Герберштейн С. Записки. . . С. 226.
>" Юзефович Л. А. Русский посольский обычай. . . С. 123.
Blinkewicz В. Russisches sexuelles und scatologisches Glossar // Anthropophyteia. 1911. Bd 8. S. 24.
Демич В. Ф. Очерки русской народной медицины. I. Акушерство II. Гинекология у народа.
Спб., 1889. С. 32. ГМЭ, ф. 7, оп. 1, ед. хр. 29, л . 16. АГО, р. 44, оп. 1, ед. хр. 19, л . 7 об. Зеленин Д.
К- Описание. . . Вып. 1. С. 392. '" Смирнов С. Материалы. . . С. 130. Ц Даль В. Пословицы. . . Т.
2. С. 220. ^ АГО, р. 9, оп. 1, ед. хр. 81, л . 57 об.
Флоренский П. Из богословского наследия // Богословские тпуды
1977. Сб. 17. С. 147—156.
Глава III. Символика тела и этикетное поведение
АРХЕТИП ВЫСОКОЙ ПРЕСТИЖНОСТИ
В различных типах традиционных обществ существует сакральная фигура вождя, царя,
помещаемая обычно в некий сакральный центр социума и вселенной. Фигура священного
царя, как установили работы Дж. Фрэзера, А. Хокарта и других ученых, имеет архетипический
характер, причем, как мы постараемся показать, некоторые черты поведения этой фигуры
наложили свою печать на проис хождение этикета да и на его зрелые формы.
В архаической культуре царь или верховный жрец являлись воплощением божества. Им
приписывались прежде всего ритуальные, а не юридические или полити ческие, как это стало
позже, функции. Считалось, что царь осуществляет контроль не только над социумом, но и
над природными стихиями. Тем самым этой фигуре придавался космический смысл. По
словам Дж. Фрэзера, личность царя представляет собой «динамический центр вселенной, от
которого во все стороны расходятся силовые линии, так что всякое его движение, поворот
головы, поднятие руки и т. д. незамедлительно оказывает серьезное воздействие на природу.
Царь является точкой опоры, поддерживающей равновесие мира; малейшая неточность с его
сто роны может это равновесие нарушить. Поэтому он должен принимать величайшие
предосторожности, и вся его жизнь до мельчайших деталей должна быть отрегулирована
таким образом, чтобы никакое его действие, произвольное или невольное, не расстроило и не
перевернуло установлен ный природный порядок».'
Даже в тех случаях, когда народ имеет смутное представление о своем владыке, его образ,
особенности его поведения оказываются чрезвычайно важными для функци онирования
общества. В поведенческом плане фигура царя и вообще лица с высоким социальным
статусом
5 А. К Байбурин, А. Л. Топорков
65
являлась образцом для подражания. Многие «правиль ные» и «неправильные» с точки
зрения современного эти кета действия, жесты и позы восходят к глубоко архаич ным
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида