китайцев и японцев. Сохранилось такое свидетельство об абориге нах Гвианы: «О поцелуях
нет и речи, и это приятное занятие им совершенно неизвестно, введение его вызывало первое
время много насмешек среди островитян, а бывшие его объектом индейские девушки, не
понимая, что это должно значить, испытывали полное недоумение; но скоро они привыкли к
этому и впоследствии встречали такое обращение очень охотно». 1
У некоторых народов функцию поцелуя выполняет так называемый «малайский поцелуй»,
или «поцелуй носами»: люди трутся носами или обнюхивают друг друга. «Поцелуй носами»
известен, в частности, у народов Севера (например, у эскимосов), а также у многих племен
Океа нии и Малайзии.' 2 Как отмечал В. Г. Богораз, «взаимное обнюхивание у чукоч имеет
значение поцелуя, так же как у многих других примитивных племен. Чукча-отец, оставляя на
некоторое время свою семью, иногда целует свою жену, но обычно он прикладывается носом
к шейке ребенка и втягивает запах его тела и одежды». 3
Если поцелуй губами сопряжен с вкусовыми ощуще ниями, то «поцелуй носами» — с
обонятельными, которые также играют определенную роль как в сексуальной жизни, так и в
питании человека. Особую роль в сексуаль ной жизни обоняние играло на Востоке, в то же
время в интимной жизни европейцев оно, по-видимому, никогда не имело большого
значения. 4
Отдаленным прообразом поцелуя в губы является кормление из клюва в клюв у птиц. На о.
Фиджи женщины поили своих младенцев водой изо рта в рот. Согласно одной из теорий
происхождения поцелуя, он возник путем длительного преобразования подобных актов
материн ского кормления. 5
У славянских народов кормление изо рта в рот встре чается в ритуальных ситуациях. В России
и Белоруссии муж поил так жену при трудных родах. 6 У сербов жен щина, желающая иметь
детей, просила какую-нибудь беременную женщину, чтобы та дала ей сквозь щель в заборе
кусок мяса или хлеба из уст в уста или напоила ее таким же образом водой. 7 Поцелуй можно
рассматри вать как ослабленную степень, окультуренный вариант такого кормления.
Предпосылкой поцелуя в онтогенезе является, по-види мому, врожденный сосательный
рефлекс. Известно, что в течение первого года жизни основным источником удо вольствия
для младенца является рот. Прикосновение губами к женской груди — известный ритуальный
жест усыновления. У черкесов (адыгов), по словам француза Тебу де Мариньи, существовал
обычай, «дающий . . . возможность стать приемным членом черкесской семьи. Церемония
приема состоит в том, чтобы на какое-то время губами дотронуться до груди женщины; с
этого момента она и ее муж становятся аталыками, которые включают чужестранца в число
своих законных детей». 8
Закрепление поцелуя в интимном общении во многом обязано физиологической связи между
питанием и половой жизнью. 9 В этом смысле литературные метафоры типа «они пожирали
друг друга поцелуями», наименование поцелуев «сладкими», а уст — «сахарными» имеют
опре деленные основания. Обычай требовать криками «горь ко!», чтобы молодые
поцеловались, имеет истоки в народ ной обрядности. Так, например, во время свадебного
обеда в Калужской губернии при питье приговаривали: „Горько!", или: „В стакане что-то
сорно вино", а молодые своими поцелуями должны были подслащивать или очи щать сор. 10
Ср. в связи с этим обычай есть на свадьбе мед, чтобы любовь была сладкой," выражение
«медовый месяц» и т. д.
Характерно, что в некоторых ритуальных ситуациях поцелуй предстает именно на фоне еды.
Например, бело русы клялись землею, а в доказательство правдивости
50
клятвы — ели ее. Во многих местах женщинам не позво ляли есть землю, и они целовали ее,
как присягающие целуют крест и евангелие. 12 В мифопоэтическом отношении поцелуй
символизирует слияние человеческих душ и занимает место в одном ряду с такими формами
уста новления искусственного родства, как смешение крови или слюны. 13 Характерно, что он
особенно устойчиво встречается в тех ситуациях, которые связаны с закреп лением
родственных отношений — во время бракосочета ния, при кумлении и братании.
ФУНКЦИИ И СЕМАНТИКА ПОЦЕЛУЯ
Хотя функции поцелуя крайне разнообразны, для наших целей достаточно разграничить три
основных случая: поцелуй любовный, ритуальный и этикетный. Они явля ются своего рода
омонимами, различаются и в то же время сложным образом соотносятся друг с другом.
Между любовным поцелуем, с одной стороны, и ритуаль ным и этикетным — с другой, нет, по-
видимому, никакой непосредственной связи, и тем не менее именно принад лежность к сфере
сексуального поведения со всеми сопут ствующими ему мифопозтическими идеями
(плодородие, изобилие, произрастание, цветение и т. п.) определяет семантику и этикетного,
и ритуального поцелуев, несмотря на их кажущуюся асексуальность.
В древнерусских текстах поцелуй выступает, с одной стороны, как спутник блуда и похоти, ср.
следующее предписание: «Аще ли имел поп мысль о блуде или пил в вечере или глаголал
речи срамныя или кощунял или лобзался, то не служити ему». 14 На другом полюсе — «о
Христе целование» как торжественный ритуальный жест: «И друг от друга благословение
приемше и о Христе целовавшеся». 15 «Домострой» дает подробные предписания о том, как
именно должен совершаться такой поцелуй: «. . .аще с кем о Христе целование сотворите,
такоже дух в себе удержав, поцеловатисе, а губами не плюскати; поразсуди: человеческия
немощи, нечювьственаго духа гнушаемся чесночного, хмелного, болного и всякого смрада,
коль мерско Господеви наш смрад, и обоняние — сего ради со опасением творити». 16
Активное использование поцелуев в этикетном пове дении восточных славян не раз
привлекало внимание иностранцев. Так, например, англичанка Марта Вильмот
писала из России в 1803 г ., что привычка русских немило сердно румяниться не кажется ей
такой странной, как неприятное обыкновение целоваться в обе щеки. 17 Отношение Марты
Вильмот к этой поведенческой черте объяс няется тем, что у англичан не принято ни
целоваться при встрече и прощании, ни целовать даме руку. 18
Непосредственным предшественником и источником этикетного поцелуя у русских был,
очевидно, не любовный, а ритуальный поцелуй. Этикетный поцелуй возник на основе
ритуального, в значительной степени усвоив себе его мифопоэтический смысл.
Само название поцелуя связывает его с одной из наиболее значимых идей славянской
картины мира — с идеей полноты, целостности (см. ниже о питье полной чаши). Славянский
корень се1ъ восходит к индоевропей скому * koil -, с которым связаны обозначения здоровья, а
также и обозначения святости; таким образом, сама этимология корня цел- свидетельствует о
том, что поцелуй несет пожелание быть целым, цельным, здоровым. 19 Поцелуй мог
сопровождаться пожеланием здоровья и сам, по-видимому, в скрытом виде содержал такое
пожелание. Например, белорусские женщины после наклонения головы и приветствия
«здоровинька!» целовались между собою в уста. 20 В Калужской губернии одно из средств от
падежа скота заключалось в том, что животных цело вали в лоб. 21 Когда у сербской
женщины, у которой до этого умирали дети, рождался ребенок, мать сразу же целовала его,
чтобы уберечь от порчи. 22 В европейском фольклоре поцелуй — средство разрушения
колдовства и злых чар (ср. сказку о спящей красавице). Для того чтобы утешить,«исцелить»
ребенка, ему до сих пор целуют ушибленное место или дуют на него.
Поцелуй устанавливал между людьми взаимную симпатию и обоюдное влечение. В
Подольской губернии, если будущая мать говорила до родов, что она отдаст ребенка, что он ей
обуза и т. п., то ее заставляли поцеловать новорожденного: считалось, что после этого она уже
не сможет не любить его. 23 В Закарпатье по возвращении с венчания молодая целовала под
сердце свекровь, а свекровь — молодую, чтобы они жили в любви друг к другу. 24
С поцелуем передавалась и сексуальная энергия, стимулировалось плодородие и усиленный
рост. На Брянщине во время первого выгона скота женщины целовали пастуха, «который
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида