посылаемые рукой поцелуи: «Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она
величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего и целовали ли уста мои руку
мою?» (Иов, XXXI , 26, 27). О существовании подобной практики на Руси свидетельствует
древнерусская статья «От апостольских заповедей» (рукопись XIV — XV вв.), в которой
59
говорится, в частности: «Аще кто целует месяц ... да будет проклят». 56
Посредством целования святыни человек приобщается к ней, причем на него переходит сила
ее святости. Так, умирающему или осужденному на казнь подносили в последнюю минуту
крест для целования, что должно было сообщить ему благодать. 5 ' С другой стороны, цело
ванием креста, как и других святынь, у многих народов утверждалась клятва, присяга.
Крестное целование широко бытовало на Руси и в частном быту, и в дипломатической
практике. По словам С. Герберштейна (1510 —1520-е годы), русские «при клятвах и
ругательствах . . . редко употребляют имя Господне, а когда клянутся, то подтверждают свои
слова и обещания целованием креста». 38 В русском религиозном сознании сближались
вплоть до полного отождествления образы креста и распятого на нем Христа (ср. единые по
происхождению формы «христиане» и «крестьяне»). В связи с этим представляется вполне
достоверной интер претация крестного целования, которую приводит англичанин Дж.
Флетчер ( 1588 г .): «Давая присягу при реше нии какого-нибудь спорного дела по законам,
они кля нутся крестом и целуют подножие его, как бы считая его самим Богом, имя которого и
должно быть употреб ляемо при этом судебном доказательстве». 59 В сочинениях
иностранцев иногда утверждается, что русским невоз можно верить на слово, причем им
ничего не стоит по клясться, побожиться — и все же обмануть. 60 Тем более важны сведения о
том, что крестное целование «равняется у них клятве и почитается столь святым делом, что
никто не дерзнет его нарушить или осквернить ложным показа нием». 61 Для клятвы мог
быть использован простой натель ный крестик. 62
Нарушение крестного целования строго осуждается в одном из списков грехов XIV — XV вв.:
«А крест целовав изменив к кому, за то и до смерти плакатися»." 3 Однако более поздний
памятник «Поучение отца духовного к детям духовным» ( XVII в.) приравнивает крестное
целование к матерной брани: «. . .ни божитеся, ни кленитеся именем Божиим ни образом
крестнаго целования берегитеся и матерны не лайте».' 04 Да и пословица говорит: «Лучше
умирать, а креста не целовать». 63 Дело в том, что в обряде крестного целования явственно
проступала его магическая природа и он в явной или скрытой форме осуждался
60
церковью. 66 К крестному целованию можно было привести насильно, и это не лишало
обязательности выполнения клятвы. Характерно, что в XVI в. «договорные» грамоты в
Москве клались не на аналой, а на блюдо — оно всегда было атрибутом различных народных
обрядовых действий, гаданий, магических процедур. 6 '
При заключении перемирия с польским королем Сигиз- мундом Василий III , согласно
описанию С. Герберштейна, проделал следующее: «Потом он, глядя на крест, трижды осеняет
себя крестным знамением, столько же раз накло няя голову и опуская руку почти до земли;
затем, подойдя ближе и шевеля губами, будто произнося молитву, он вытирает уста
полотенцем, сплевывает на землю и, поце ловав наконец крест, прикасается к нему сперва
лбом, а потом тем и другим глазом». 68 Как отмечает Л. А. Юзе- фович, «по сути дела,
выполнялся магический обряд, смысл которого заключался в установлении через посред ство
„высших сил" особой связи между обещанием и личностью дающего обещание». 69
У восточных славян широко практиковалось ритуаль ное целование замка — своего рода
«антисвятыни» (его эротическая символика хорошо известна: ср. русск. «замок» — vulva ;' 0
«замки ослабели» — о белях у де вушки 71 и т. п.). Во Владимирской губернии «при трудных
родах жены . . . целуют петли и замки у церковных и избных дверей, чтобы не они, а мужья
мучились родами». 72 В Харьковской губернии желающая заниматься колдовст вом должна
была отречься от Христа и в доказательство этого в пасхальное воскресенье, перед тем как в
церкви запоют «Христос воскресе», поцеловать замок, которым запирают двери.' 3 Целовали
церковный замок и молодые на свадьбе, «чтобы более скрепить свой брачный союз». 74
Характерную черту религиозной обрядности представ ляло целование икон. Церковное
поучение «Заповедь испо- ведающимся сыном и дщерем» {рукопись XVI в.) гласит: «Иже
иконы Господня и Богородичнны и всех святых со страхом и любовию не целует, да будет
проклят».'* При этом между церковной обрядностью и бытом не было непереходимой
границы. Как гласит посло вица: «Наперед икону целуй, там отца и мать, а там хлеб-соль».' 6
Так это и происходило в народных обрядах: «Каждый из „молодых" подходит к иконе, кладет
три земных поклона, целует иконы и своих родителей, а в заключение троекратно целуются
молодые». 77 От поцелуя
61
святыни — к взаимному целованию людей, по нисходя щей от мира божественного к
человеческому. Так проис ходит то «освящение реальности», которое в конечном счете и
является одной из важнейших целей ритуала как определенного вида человеческой
деятельности.
1 Мюллер-Лиэр Ф. Фазы любви. М., 1913. С. 92.
2 Вундт В. Миф и религия. Спб., б. г. С. 93—94.
3 Богораз В. Г. Чукчи. Л., 1934. Т. 1. С. 21.
4 Блох И. История проституции. Спб., 1913. Т. 1. С 137—138.
5 Ломброзо Ц. Происхождение поцелуя. Спб., 1895. С. 12, 14.
6 Редько А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери // ЭО.
1899. № 1/2. С. 125—126.
7 Bopheeuh Т. Р. Деца у верован. има и обича^ма нашега народа.
Београд, 1941. С. 16—18.
8 Мариньи Тебу де. Путешествия в Черкесию//АБКИ. С. 313.
9 Краулей Э. Мистическая роза: Исследование о первобытном браке.
Спб., 1905. С. 149.
10 АГО, р. 15, оп. 1, ед. хр. 21, л . 19 об.
" Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. С. 201, 258—259.
12 Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вильна, 1912. Вып. 8. С. 292.
13 Вундт В. Миф. . . С. 92.
14 Смирнов С. Материалы для истории древнерусской покаянной
дисциплины : (Тексты и заметки). М., 1912. С. 44.
15 Повесть о новгородском белом клобуке // ПЛДР. Середина
XVI века. М., 1985. С. 228.
16 Домострой // Там же. С. 72.
'' Дашкова Е. Р. Записки. Письма сестер М. и К. Вильмот из Рос сии. М., 1987. С. 234.
!8 Лабутанская В. А. Невербальное поведение. Ростов, 1986. С. 18.
19 Топоров В. Н. Об одном архаичном индоевропейском элементе
в древнерусской культуре— SVET —//Языки культуры и проблемы
переводимости. М., 1987. С. 220.
20 Анимелле Н. Быт белорусских крестьян // Этнографический сбор
ник. Спб., 1854. Вып. 2. С. 143.
21 Зеленин Д. К- Описание рукописей Ученого архива Император
ского Русского географического общества. Пг., 1915. Вып. 2. С 585
22 ЪорЬ.евиН Т. Р. Деца. . . С. 216.
23 Казимир Е. П. Из свадебных, родинных и похоронных обычаев
Подольской губернии//ЭО. 1907. № 1/2. С. 209.
24 ЦГАЛИ, ф. 47, ед. хр. 36, л . 195.
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида