не его буквальное исполнение. Если для католиков целование папской туфли было актом
совершенно естественным, то в глазах русских людей XVI — XVII вв. оно имело характер
признания своего подчиненного положения и напоминало о татаро- монгольском иге. Послам
во времена Ивана Грозного и Алексея Михайловича так или иначе приходилось цело вать
папскую туфлю, но воспринималось это чрезвычайно болезненно и вызывало острые споры. В
Петровскую эпоху ситуация кардинально изменилась: боярин Б. П. Шереме тев ( 1698 г .) и
князья Куракины ( 1707 г .) увидели в целовании папской туфли пустую формальность и с лег
костью проделали ее, не видя в этом никакого унижения ни для себя, ни для государя,
которого они представляли. 42
Поцелуй совершался не только при встрече, но и при прощании людей друг с другом. Как
отмечал Маржерет, русские «целуются . . . всегда, ибо у них это нечто вроде приветствия, как
среди мужчин, так и среди женщин — поцеловаться, прощаясь друг с другом или встречаясь
после долгой разлуки». 43
В русской традиции прощание при расставании под разумевало взаимное прощение грехов. И
прощание, и прощение скреплялись поцелуем как знаком дружеской привязанности.
Ежегодно следовало просить прощения друг у друга в воскресенье перед Великим постом,
которое потому и называлось «прощеное воскресенье». Д. фон Бухау (1570-е годы) сообщает о
русских, что «под вечер они взаимно посещают друг друга, многими поцелуями испрашивают
прощения в обидах, если какие-нибудь случились, и по причине наступающего Великого
поста, в который они умирают для мира, прощаются при многих
56
лобызаниях». 44 Согласно описанию начала XX в., «про щаться всегда приходят младшие к
старшим, нижестоя щие к вышестоящим. Прощаются только родственники или близкие
знакомые. Придя к старшему, младший кланяется ему в ноги, иногда же довольствуется
простым поклоном, говоря: „Прости меня, Христа ради, если в чем согрешил против тебя". На
это старший отвечает: „Меня прости, Христа ради". После этого оба целуют друг друга». 45
'Поцелуй скреплял также прощание с умирающим и умершим, причем и в этом случае
прощание, прощение и утверждение вечной обоюдной любви сливаются в еди ном обрядовом
акте. По словам П. Петрея, «подходят к гробу родители покойного, братья, сестры, жена, дети,
друзья, родные и все присутствующие, целуют его на расставанье, прощаются с ним, потому
что дольше ждать ему нечего, а пора и в дорогу». 46 Так и в XIX в. при проща нии с
покойником в церкви все непременно целовали его в губы. 47
П. Петрей рассказывает также о том, как русские устраивают пирушки в поминовение
умерших. «Они справляют это пением, каждением, целованием друг друга в губы: последнее
водится и между мужчинами и женщинами в доказательство их искренней, сердечной и
душевной радости, и при том вполне верят, что души их умерших друзей получают от того
большое облегчение, даже чувствуют радость и удовольствие, в каком бы месте они ни
находились». 48
ПОЦЕЛУЙ МИРА
В истории культуры религиозные и эротические пережи вания активно взаимодействовали.
Собственно говоря, в архаической культуре вся сфера сексуального поведения могла
покрываться мифологическими представлениями и культово-религиозной практикой и в
свою очередь прое цироваться в них. Еще Ч. Дарвин отмечал, что «у некото рых сект, как
существовавших прежде, так и ныне сущест вующих, странным образом слиты религия и
любовь; утверждали даже, как ни прискорбен этот факт, что святой поцелуй мало отличается
от поцелуя, который мужчина дарит женщине или женщина мужчине». 49 Характерен в этом
отношении так называемый «поцелуй мира», получивший широкое распространение в
христиан-
57
ской культуре, особенно в первые века христианства и в период средневековья.
Согласно Ветхому Завету, евреи целовали друг друга при встрече, выражая этим дружеские
чувства. Поцелуй приветствия был усвоен и первыми последователями Христа, причем они
вложили в него новый смысл. Поце луй стал рассматриваться христианами как символ взаим
ной любви и единения последователей Христа. «Христос сказал: „Мир оставляю вам, мир мой
даю вам" — и члены церкви Христовой символически передавали друг другу завещанный им
мир поцелуем». 50 Апостол Павел учил: «Приветствуйте друг друга лобзанием любви» ( I
Собор. V , 14). В то же время поцелуй приобрел семантическую двойственность, характерную в
целом для основных символов христианства: Иуда указал на Христа римским воинам,
поцеловав его в губы, в связи с чем поцелуй стал не только символом духовной любви и
братства, но и их прямой противоположности — предательства и коварства («Иудин
поцелуй»). 51
Поцелуи включались в различные церковные обряды: бракосочетание, погребение,
крещение, исповедь и др. Священник давал поцелуй как символ мира и знак отпу щения
грехов причащающимся; в римско-католической церкви это делалось после службы, в греко-
православ ной — перед ней. При бракосочетании в Западной Европе священник давал жениху
поцелуй мира, а тот в свою очередь передавал его невесте. Этот обряд еще в XIX в. совершался
кое-где в Англии. 32
В православной церкви «святое целование» соверша ется до сих пор в пасхальную утреню,
при этом произ носятся приветствия, подобные тем, которыми приветствовали друг друга
ученики Христа в день его воскресе ния. Этот церковный по своему происхождению ритуал
давно вошел в быт и воспринимался в прошлом как общенародный обычай.
Одно из первых описаний обмена поцелуями на Пасху приводит А. Олеарий (1630-е годы).' 3
В XVII в. привет ствовать друг друга поцелуем полагалось не только в пасхальное воскресенье,
но и в течение 40 дней от Пасхи до Вознесения. Такого установления не было в Западной
Европе, и иностранцы рассматривали его как специфически русский православный обычай.
При этом ритуальный поцелуй устойчиво воспринимался ими как любовный, и поэтому весь
обряд в целом вызывал изумле-
58
ние и замешательство. Вот как описывал обряд Павел Алеппский, наблюдавший его в церкви:
«Все присутство вавшие стали подходить, по обычаю, и прикладывались к кресту, и,
прикладываясь затем к Евангелию и к иконе в руках священников, они целовали также
последних в уста, причем давали им, каждый, красное яйцо. Так делали мальчики и взрослые
мужчины. После них подходили женщины и девушки всех сословий, от высших до низших.
Мы горели от стыда, когда женщины и девицы целовали священников в уста, а священники
целовали их, говоря: ,,. . .Христос воскресе", на что миряне и женщины отвечали: „Воистину
воскресе", и последние в то же время целовали в уста священников, без всякого стыда. Видя
это, мы сильно изумлялись, в особенности греки, бывшие этому свидетелями, но таков
обычай у московитов». 54 Обычай пасхального целования имел всесословный характер и
утверждал равенство людей перед лицом всечеловеческой радости — воскресения Христа. По
словам И. Корба, «этот обычай приветствия и поцелуя не допускает не только никакого
различия в сословии или положении, но даже никакого воспоминания об этих различиях. Ни
один вельможа не откажет в просимом у него поцелуе самому простому мужику, лишь бы
только тот предлагал ему красное яйцо. Никакая скромность не может извинить замужнюю
женщину, никакая стыд ливость — незамужнюю, было бы равносильно преступле нию или
отвергнуть предложенное яйцо, или уклониться от поцелуя; с самой низкой черни снято
всякое к ней презрение; не существует никакого опасения за безрас судство». 55
ПОЦЕЛУЙ ПРИ КЛЯТВЕ
Целование сакральных объектов было широко распро странено в античности. Греки и
римляне целовали статуи богов в руки, ноги, колени и даже губы, а если не могли достать до
них, то посылали воздушный поцелуй. Библей ский Иов говорит, имея в виду, очевидно,
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида