Карелии//Этнограф-исследователь. 1927. № 1. С. 43.
47 Балов А, Очерки. . . С. 120.
48 Садыкбекова Д. Особенности. . . С. 134.
49 Шрадер О. Индоевропейцы. Спб., 1913. С. 117.
50 Даль В. Пословицы. . . Т. 2. С. 218.
51 Мыльникова К., Цинциус В. Северновеликорусская свадьба //
Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л.,
1926. Вып. 1. С. 45.
Шепинг Д. О древних навязах и наузах и влиянии их на язык, жизнь и отвлеченные понятия
// АИЮС, 1861. Кн. 3. 1-я паг. С. 187—188.
53 Котошихин Г. О России. . . С. 102.
54 Даль В. Пословицы. . . Т. 2. С. 130.
47
55 Иванов Вяч. Вс. Об одном типе. . . С. 129.
56 Пюрбеев Г. Ц. Речевой этикет и язык жестов у монголов и калмы
ков IJ НКСР. С. 121.
57 Забелин И. Домашний быт русского народа в XVI и XVII сто
летиях. М., 1915. Т. 1. Ч. 1. С. 363.
58 Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 118.
59 Юзефович Л. А. «Как в посольских обычаях вецется. . .». М.,
1988. С. 118.
60 Жуковская Н. Л. Категории и символика. . . С. 119.
61 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Мака-рия в Россию в половине
XVII века. М., 1898. Выи. 3. С. 32.
Н2 Заглада Н. Харчування с. Старос1лл1 на Чершпвщиш. Кит,
1931. С. 183.
63 Пилсудский Б. На медвежьем празднике. . . С. 82.
64 Жуковская Н. Л. Категории и символика. . . С. 53.
65 Салибаев В. X,, Алиев С. Н. Об особенностях. . . С. 130.
66 Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. С. 84.
67 Лыкоишн Н. С. «Хороший тон». . . С. 64—65.
68 Салибаев В. X., Алиев С. И. Об особенностях. . . С. 129.
69 ГМЭ, ф. 7, оп. 1, ед. хр. 813, л. 37.
70 Чулков М. Д. Пересмешник. М., 1987. С. 276.
'' Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии (статья
первая) // Studia Slavica Hung. 1983. Т. 29. С. 55.
72 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.,
1865. Ч. 1. С. 143—144.
73 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М.,
1983. С. 206.
'4 Бухое Д. фон. Начало и возвышение. . . Кн. 3. С. 41.
75 Олеарий А. Описание путешествия. . . С. 301.
'б Троицкая А. Л. Некоторые старинные обычаи, обряды и поверья таджиков долины
Верхнего Зеравшана // Занятия и быт народов Средней Азии. Л., 1971. С. 236.
77 Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов
у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 155.
78 Балаян А. Р., Шабанов А. Ш. Некоторые особенности. . . С. 89.
79 Чкадуа Л. П. О некоторых особенностях. . . С. 85.
m Балов А. Очерки. . . С. 87.
81 Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных
песен. Варшава, 1883. Т. 1. С. 32.
82 Mac Calloch J. A. Hand // Encyclopedia of religion and ethics.
Edinburgh, 1913. Vol. 6. P. 497.
83 Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Спб., 1915. Т. 2. С. 69.
84 Там же. Т. 1. С. 62.
85 Там же. С. 65—66.
86 Никольский К- Руководство к изучению богослужения право
славной церкви. Спб., 1901. С. 52.
87 Кондаков Н. П. Иконография. . . Т. 2. С. 357.
88 Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских тради
ционных обычаях и обрядах XIX—начала XX в. М., 1984. С. 200. (Прило
жение И. И. Шангиной).
89 Пюрбеев Г. Ц. Речевой этикет. . . С. 122.
90 Волкова Н. Г.: Джавахишвили Г. Н. Бытовая культура Грузии
XIX—XX веков: традиции и инновации. М., 1982. С. 148.
91 Серебрякова М. Н. О некоторых особенностях этнозтикета у совре
менных турок // Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. С. 250.
92 Орбелиани Г. Путешествие мое из Тифлиса до Петербурга //
Археолого-этнографический сборник. Нальчик, 1974. Вып. 1. С. 232.
СИМВОЛИКА РУКИ
Существенный пласт этикета — жесты, мимика, позы и другие выразительные движения
человека — изучается в настоящее время в рамках специальной субдисцип лины — кинесики.
Репертуар кинесических средств, ис пользуемых человеком при общении, и в частности в
этикетных целях, весьма широк. К их числу относятся также манера одеваться, особенности
использования вещей и т. п.
Среди кинесических средств общения ведущее место занимают жесты. На них давно обратили
внимание антро пологи и лингвисты. Несмотря на длительную традицию изучения жестов,
многие вопросы остаются спорными. Трудности начинаются уже при попытке выделения
жестов из всей совокупности движений человеческого тела. Дело в том, что далеко не все
движения имеют статус жеста. Необходимо, чтобы движение, во-первых, имело знаковый
характер. Человек может протянуть руку вперед, накло ниться, и это не будет жестом.
Движение станет таковым только в том случае, если ему приписывается не только
практический, но и символический смысл, например «чело век здоровается». Кроме того,
необходимо, чтобы оно имело коммуникативную направленность: жест всегда или
непосредственно обращен к другому человеку, или хотя бы предполагает наличие некоей
внешней точки зрения.
Для нас важно то, что любая церемония, дипломатический прием, официальная встреча,
банкет превращает поведение человека в определенную последовательность жестов. И любой
участник подобных ритуализованных ситуаций вынужден считаться с тем, что всякое его
движе ние может быть прочитано как жест и истолковано тем или иным образом.
23
В научной литературе применяются разные классификации жестов. В соответствии с
функциональной классификацией выделяются жесты приветствия, прощания, подзывания,
согласия, отрицания,удивления,оскорбления и т. д. Основу этой классификации заложил еще
Ч. Дарвин в знаменитой работе «Выражение эмоций у человека и животных» (1889).
Национальные «словари» жестов могут существенно различаться как по объему, так и по
конкретному наполнению. Варьируется и их соотношение с другими средствами
коммуникации, и прежде всего с языком. Если не иметь в виду таких специфических систем
жестов, как у глухонемых, у которых они приближаются к статусу языка, то между речевыми
высказываниями и жестами чаще всего наблюдаются отношения дополнительности. Жесты
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида