жест: руки складывались на груди, образуя косой крест. В такой позе молились не только
русские, она была принята и в других культурных традициях, например у калмыков, которые
этой позой выражали, кроме того, чувства вины и раскаяния.89 В Грузии, скрестив руки на
груди, оплакивали покойников. У мусульман стоять со скрещенными на груди руками
означало почтительность, подчинение.91
Есть основания предполагать, что к жесту адорации восходят некоторые жесты приветствия,
когда человек вскидывает одну или две руки вверх. Видимо, промежуточную форму между
адорацией и современным приветствием представлял собой кабардинский обычай, в
соответствии с которым «если по дороге дворянин или крестьянин встретится с княгиней — то
сейчас же, если он верхом, спрыгнет с лошади, поднимет руки наверх (это у них приветствие)
и будет стоять, пока княгиня не удалится от него».92
Рассмотренные жесты, несмотря на разнородность, обладают общими чертами. В частности,
их объединяет ритуальное происхождение. Такие жесты, как адорация,
45
поднесение пищи или напитка двумя руками и другие явно заимствованы из ритуальной
практики общения с божеством. В них до сих пор чувствуется отношение низшего к высшему.
В то же время рукопожатие и в ритуале, и в этикете предполагает равенство партнеров.
Становясь знаками повседневного общения, жесты, как правило, несколько изменяют
функции, приобретают новую мотивировку, но память о предшествующем бытовании, как мы
видели, сохраняется.
' Зорин Н. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, 1981. С. 71; Астров Н, Крестьянская
свадьба в Загоскине Пензенского у. // ЖС. 1905. Вып. 3—4. С. 417.
2 Дмитриев М. А. Собрание песен, сказок, обрядов и обычаев крестьян Северо-Западного края.
Вильна, 1869. С. 56.
3 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.,
1868. Т. 2. С. 36.
4 Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Император
ского Русского географического общества. Пг., 1915. Вып. 2. С. 688.
0 Зорин Н. В. Русская свадьба. . . С. 127; Ершов А. Новгородская губ., Тихвинский у. // ГМЭ, ф.
7, оп. 1, ед. хр. 730, л. 13.
6 Иванов Е. Новгородская губ., Белозерский у. // ГМЭ, ф. 7, оп. 1, д. 696, л. 49.
Зеленин Д. К. Описание рукописей... Пг., 1914. Вып. 1. С. 136, 340.
8 Балаш. Бела. Кино: становление и сущность нового искусства. М.,
1968. С. 51.
9 Каганов Т. Художник и его пространство//Огонек. 1988. № 47.
С. 24.
10 Родионов М. А. Этнокультурные особенности языка жестов у арабов Сирии и Ливана //
Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 246.
" Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб.,
1906. С. 316.
12 Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры
монголов. М., 1988. С. 119.
13 Толстые Н. И. и С. М. К семантике правой и левой стороны в связи
с другими символическими элементами // Материалы Всесоюзного сим
позиума по вторичным моделирующим системам 1 (5). Тарту, 1974. С. 44.
Резван Е. А. Этические представления в Коране // Этикет у народов Передней Азии. М., 1988.
С. 49.
15 Пилсудский Б. На медвежьем празднике айнов о-ва Сахалина //
ЖС. 1914. Вып. 1—2. С. 150.
16 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб., 1903.
С. 13.
17 Даль В. Пословицы русского народа. М., 1984. Т. 1. С. 253.
18 Лыкошин Н. С. «Хороший тон» на Востоке. Пг., 1915. С. 40.
19 Бгажноков Б. X. Психология и техника коммуникативного поведе
ния адыгов // НКСР. С. 72—73.
46
20 Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича.
Спб., 1906. 4-е изд. С. 61.
21 Олеарий А, Описание путешествия. . . С. 31.
22 Бернштам Т А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины
XIX—начала XX в. Л., 1988. С. 209.
23 Орлова Е. П. Обряд погребения и погребальная одежда коряков
Камчатской области // Бронзовый и железный век Сибири. Новосибирск,
1974 С. 352.
24 Мафедзев С. X. Символика в коммуникативном поведении ады
гов // Национальная культура и общение. М., 1977. С. 54.
25 Балов А. Очерки Пошехонья // ЭО. 1901. № 4. С. 87.
26 Иванов Вяч. Вс. Об одном типе архаических знаков искусства
и пиктографии //Ранние формы искусства. М., 1972. С. 119.
27 Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988. С. 90.
28 Бернштам Т. А. Молодежь. . . С. 88.
29 Зарубин И. И. Шугнанские тексты и словарь. М.; Л., I960.
С. 68—69.
30 Бгажноков Б. X. Психология и техника. . . С. 72.
31 Там же.
32 Бернштам Т. А. Молодежь. . . С. 88.
33 Неверов С. В. Особенности речевой и неречевой коммуника
ции японцев // Национально-культурная специфика речевого поведения.
М., 1977. С. 230.
34 Hall Е. Т. The hidden dimension. N. Y., 1982. P. 116—119.
35 Камю А. Избранное. М., 1969. С. 432—433.
36 Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. С. 84.
37 Там же. С. 86.
38 Чкадуа Л. П. О некоторых особенностях этикета абхазов //
НКСР. С. 82—83.
39 Балаян А. Р., Шабанов А. Ш. Некоторые особенности коммуни
кативного поведения азербайджанцев // НКСР. С. 90.
40 Лыкошин Н. С. «Хороший тон». . . С. 25.
41 Салибаев В, X., Алиев С. Н. Об особенностях коммуникатив
ного поведения таджиков // НКСР. С. 130.
42 Максимов С. В. Русский человек в гостях // Задушевное слово.
1866. Т. 12. С. 417.
43 Довнар-Запольский М. Заметки по белорусской этнографии //
ЖС. 1893. Вып. 2. С. 290.
44 Бухое Д. фон. Начало и возвышение Московии // ЧОИДР.
1876. Кн. 4. С. 63.
45 Садыкбекова Д. Особенности коммуникативного поведения кир
гизов // НКСР. С. 134.
46 Линевский А. Материалы к обряду «отпуска» в пастушестве
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида