и затем ими проводят по лицу. При этом говорят: «Амин», обозначая тем самым
благодарность Богу за посланную пищу.68
У христиан омовение рук считалось обязательным перед или во время литургии, когда
происходит церемония причащения (эвхаристии) хлебом и вином (кровью и телом Христа).
Чистота представлялась прежде всего духовным (моральным), а не физическим свойством.
Водой не просто смывали грязь с рук, но и очищались от духовной скверны: «. . .есть
немытыми руками . . . грешно, потому что может вместе с едой попасть и „нечисть"».69 Под
нечистью понималась, конечно, не грязь, а нечистая сила. В романе М. Д. Чулкова «Пригожая
повариха или похождение развратной женщины» (1770 г.) набожность героя описывается
следующим образом: «Он . . . перед обедом и перед ужином читал обыкновенно молитвы
вслух и умывал завсегда руки».70
С представлением о чистоте как преимущественно духовном качестве был связан русский
обычай умываться после общения с иноверцами.71 В то же время баня, расположенная
обычно в удалении от жилья, воспринималась как «нечистое» место. Характерно, что при еде
в поле руки вытирали землей, приписывая ей такую же очистительную силу, как и воде.72
Такое несколько непривычное для нас понимание чистоты не ускользнуло от глаз
иностранцев. П. Кампани в своем описании русских обычаев, относящемся к 1582 г., отмечал:
«Они ведут грубый образ жизни и неопрятны: садясь за стол, рук не моют, не пользуются
ножами, вилками и салфетками».73 Впрочем, примерно к этому же времени относится и
прямо противоположное утверждение: «. . .русские очень часто употребляют омовения, почти
как турки».74 Вдумчивый Олеарий предпочел не оценивать, а разобраться: «Многие из них
думают, что такое внешнее очищение достаточно для смытия грязи их грехов, в которой они
видят как бы материальное существо, к ним приклеивающееся».75
Строго соблюдался обычай мыть руки после соприкосновения с мертвецом или убийцей. Жест
демонстрации чистых рук стал символом непричастности к преступлению (ср. знаменитый
жест Пилата «умываю руки»).
Следует сказать несколько слов о жесте хлопания в ладоши. В культурах разных народов
этому жесту придавался неодинаковый смысл. Общим было то, что
42
хлопками выражался эмоциональный настрой. В европейской традиции хлопать в ладоши —
жест одобрения, поощрения, внезапно охватившей радости (особенно у детей). Продолжение
этой линии можно усмотреть в театральных аплодисментах. Следует отметить, что на Западе
аплодисменты применяются и в тех случаях, когда хотят прервать публичное выступление и
выразить свое неодобрение. В последнее время в значении неодобрения аплодисменты стали
использоваться и у нас.
У многих народов Востока хлопки в ладоши — знак горя, отчаяния. Например, таджички
выражали этим жестом скорбь по умершему.76 Так же и в Хорезме во время ежегодных
поминовений на кладбище женщины-узбечки становились в круг и под чтение молитв
передвигались по кругу, время от времени ударяя в ладоши.' Кстати, и в русской крестьянской
традиции при сообщении о смерти или несчастье женщины всплескивают руками.
В Азербайджане хлопком ладоней, складываемых затем крест-накрест перед грудью
собеседника, выражалось разочарование. В то же время у абхазов сильным хлопком
передается удивление. 9
В ряде культурных традиций хлопание в ладоши было ритуальным жестом. В древнерусских
церковных поучениях оно устойчиво приписывается участникам языческих ритуалов. Игумен
Памфил (1505 г.) резко осуждал ночное «плескание» с 23 на 24 июня. В «Стоглаве» при
описании игрищ, совершавшихся в троицкую субботу, упоминается о том, что участники
плясали и «в долони били». В народных быличках и поверьях хлопание в ладоши
приписывается демонологическим персонажам: лешему, русалкам. Например, крестьяне
Ярославской губернии считали, что «говорить леший не говорит, но часто и громко свистит,
хлопает в ладоши и лалайкает».80 Вполне возможно, что ритуальные хлопки в ладоши
рассматривались как один из способов общения с языческими божествами. А. А. Потебня
возводит к языческой традиции и известную детскую игру «ладушки»
81
ЖЕСТ АДОРАЦИИ
Воздетые кверху руки — жест, который в современной культуре выражает самые
разнообразные чувства: отчаяние, проклятие, мольбу о пощаде, торжество победы и др.
43
Его прототипом является жест адорации (молитвы), когда обе руки вытягивались по
направлению к Богу или объекту почитания. Это один из древнейших жестов. Он широко
представлен в христианской иконографии и поэтому нередко воспринимается как
специфически христианский. Однако сходный жест был известен и многим нехристианским
народам Азии, Африки, Америки.
Обычай воздевать руки при обращении к Богу имеет как филогенетические, так и социальные
координаты. Показательно, что в древнеегипетских надписях, комментирующих изображение
этого жеста, он сопоставлялся с жестом ребенка, тянущегося к своей матери.82 Вместе с тем
жест адорации насыщен символическими значениями.
В христианской иконографии с воздетыми руками изображалась Богоматерь Оранта
(«Нерушимая стена»). Это имя из акафиста Божьей матери: «Стена еси девам и всем к тебе
прибегающим». Оранта изображена, например, в надалтарной части Киевской Софии и
воспринималась как радетельница за всех людей: «Ее руки, носившие бога, простерты к
Всевышнему в молитве за каждого человека».8
Молитвенный жест Оранты, конечно, имел дохристианские истоки. Он был известен
античному миру, хотя в классической древности представлен чаще одной правой слегка
приподнятой рукой. Вытягивание рук по направлению к священному месту или небесам
неоднократно упоминается в Ветхом Завете. Для понимания семантики жеста Оранты особое
значение имеет эпизод Библии, в котором описывается молитва Моисея. Во время сражения
иудеев с амалекитянами Моисей молился за свой народ, воздев руки. До тех пор пока он
удерживал руки в этом положении, побеждали иудеи. Когда же его руки бессильно
опускались, враги начинали одолевать (Исход, XVII, 11 — 12).
Оранта — образ молитвы вообще и христианской в частности. В первом послании к Тимофею
св. апостола Павла говорится: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы
мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (I Тим. 2, 8). Вместе с тем частое
изображение Оранты на саркофагах в античный период позволяет видеть в ней
олицетворение души умершего, пребывающей в молитве.85
44
В православном богослужении XIX в. жест воздевания рук совершал священник перед
началом литургии, во время пения херувимской песни перед благословением святых даров.86
Начиная с VIII—IX вв. образ Оранты в христианской иконографии стал заменяться образом
Богоматери с раскрытыми перед грудью руками. По мнению Н. П. Кондакова, «этим жестом
христианское искусство решительно отделилось от античного наследия жестов в искусстве, а
Византия создала образ Богоматери и вместе душевного чувства, поведший впоследствии к
разработке душевных движений в религии».87
Несмотря на столь раннее исчезновение образа Оранты из церковного искусства, ее поза, жест
ее рук оставались исключительно популярными не только в церковной живописи, но и в
народном искусстве вплоть до начала XX в. На женских свадебных венцах всегда имелось
поясное изображение Богородицы с поднятыми вверх руками, и воспринималась она не
только как заступница, но и как Мать, благословляющая новобрачную. Показательно, что на
мужских венцах, как правило, изображался Иисус Христос.88
В молитвенной практике некоторых народов жесту Оранты соответствовал несколько иной
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида