и полководцы не щадили своихъ собственныхъ сыновей и дочерей и нередко собственноручно
умерщвляли ихъ для умилостивленiя боговъ. Такихъ жертвъ, по большей части требовали и
оракулы. Такъ, – аеинянамъ, во время ихъ войны съ элевзинцами, оракулъ объявилъ, что победа на
ихъ стороне будетъ лишь тогда, если кто-либо изъ знатныхъ лицъ добровольно принесетъ себя въ
жертву богамъ. И младшая дочь царя, согласно ея желанiю, была заклана ея собственнымъ отцомъ.
Примеру ея скоро последовали и ея старшiя сестры. Такъ же поступилъ, по требованiю оракула,
царь Леонъ съ своими тремя дочерьми, Iакинеъ принесъ въ жертву богамъ пять своихъ дочерей,
чтобы избавить аеинянъ отъ голода и чумы. По указанiю мнимаго прозорливца Тирезiя, ради блага
своего народа, умертвилъ себя Менекей. Добровольною жертвою богамъ, за спасенiе Аеинъ, была
и дочь Геракла – Макарiя. Повинуясь требованiю оракула, искупительною жертвою были дочери
Антипенея. Такова же была участь и последняго аеинскаго царя Кодра. Не подлежитъ сомненiю,
что ахейцамъ и спартанцамъ также были не чужды человеческiя жертвоприношенiя. Нельзя не
отметить здесь того обстоятельства, что все лица, добровольно приносившiя себя въ жертву
богамъ, были твердо уверены въ искупительномъ значенiи своей смерти, были убеждены, что
умираютъ для блага народа, ради спасенiя отечества или прекращенiя смертности отъ чумы и
моровой язвы.
Не станемъ указывать многочисленныхъ фактовъ, убедительно свидетельствующихъ о
томъ, что и все другiе языческiе народы отъ римлянъ до славянъ включительно, имели обычай
приносить въ жертву людей для умилостивленiя того или другого божества. Для нашей цели мы
находимъ достаточнымъ и сказаннаго. Но вотъ интересный, хотя и спорный въ науке вопросъ:
были ли человеческiя жертвоприношенiя у ветхозаветныхъ еврееве
Что фактически у ветхозаветныхъ евреевъ такiя возмутительныя жертвоприношенiя иногда
существовали, – въ этомъ не можетъ быть никакого сомненiя. Характеристическую особенность
еврейскаго народа, по свидетельству Библiи, составляли его “жестоковыйность” и неблагодарность
въ отношенiи къ Iегове, постоянно ему благодетельствовавшему. Читая Библiю, нельзя не
поражаться тою легкостью, съ какою евреи отпадали отъ почитанiя истиннаго Бога и увлекались
самыми грубыми и безчеловечными формами языческаго идолослуженiя и – въ особенности
культами Ваала и Молоха. Уже Давидъ, вспоминая о религiозно-нравственномъ состоянiи своихъ
предковъ во время ихъ 40-летнего странствованiя по Аравiйской пустыне, говоритъ: “Они забыли
Бога, Спасителя своего, совершившего великое въ Египте, дивное въ земле Хамовой, страшное у
Чермнаго моря... Они прилепились къ Ваалфегору и ели жертвы бездушныхъ…, смешались съ
язычниками и научились деламъ ихъ; служили истуканамъ ихъ... и приносили сыновей своихъ и
дочерей своихъ въ жертву бесамъ; проливали кровь невинную, кровь сыновей своихъ и дочерей
своихъ, которыхъ приносили въ жертву идоламъ Ханаанскимъ, – и осквернилась земля кровью”
(Пс. 105, 21, 22, 28, 35-38). Пророкъ Амосъ говоритъ о евреяхъ того же времени: “Вы носили
скинiю Молохову и звезду бога вашего Ремфана” (Амос. 5, 26). Такой же упрекъ делаетъ древнимъ
евреямъ и первомученикъ христiанскiй, святый архидiаконъ Стефанъ (Деян. 7, 43). Но и въ
позднейшее время – въ перiодъ правленiя судей и царей – евреи, усвоившiе культъ Ваала или
Молоха, несомненно, приносили въ жертву людей этимъ языческимъ божествамъ. Объ Axaзе
священный историкъ (4 Цар. 16, 3) говоритъ, что онъ “ходилъ путемъ царей Израильскихъ, и даже
сына своего провелъ чрезъ огонь, подражая мерзости народовъ, которыхъ прогналъ Господь отъ
лица сыновъ Израилевыхъ”. Но “провести кого либо чрезъ огонь”, на языке Библiи значитъ –
сжечь его. Это видно, напримеръ, изъ словъ пророка Iезекiиля, чрезъ котораго, порицая “дщерь
Iерусалима (т. е. евреевъ) за такiя же человеческiя жертвоприношенiя, Самъ Богъ говоритъ: “Ты
взяла сыновей твоихъ и дочерей твоихъ, которыхъ ты родила Мне, и приносила въ жертву на
снеденiе имъ (идоламъ)... Ты и сыновей Моихъ заколала и отдавала имъ, проводя ихъ чрезъ огонь”
(Iезек. 16, 20, 21). И въ другомъ месте (23, 37) чрезъ того же пророка Богъ говоритъ объ евреяхъ:
“сыновей своихъ, которыхъ родили Мне, черезъ огонь проводили въ пищу имъ (идоламъ). Ср. 20,
26, 31. Исаiя обличаетъ евреевъ, “закалающихъ детей при ручьяхъ, между разселинами скалъ” (Ис.
57, 5). У пророка Iеремiи Богъ свидетельствуетъ (7, 31): “Сыновья Iуды устроили высоты Тофета
въ долине сыновей Енномовыхъ, чтобы сожигать сыновей своихъ и дочерей своихъ въ огне, чего Я
не повелевалъ, и что Мне на сердце не приходило”. То же самое повторяетъ Господь и въ другомъ
месте (Iерем. 19, 5), поясняя только, что эти ужасныя жертвы были приносимы именно “во
всесожженiе Ваалу”. Священный историкъ царей еврейскихъ также повествуетъ, что въ
царствованiе Осiи евреи, оставивъ служенiе истинному Богу, построили высоты во всехъ городахъ
своихъ, поставили на нихъ истуканы и изображенiя Астарты и служили Ваалу, “и проводили
сыновей своихъ и дочерей своихъ чрезъ огонь” (4 Цар. 17, 17). То же самое повествуетъ онъ о царе
iудейскомъ Манасiи, который также “провелъ сына своего черезъ огонь” (21, 6). Чрезъ пророка
Iезекiиля говорилъ Господь земле Израильской, т. е. Израильскому народу: “Приведу на васъ
людей, народъ Мой, Израиль, и они будутъ владеть тобою, земля, и ты будешь наследiемъ ихъ и не
будешь более делать ихъ бездетными. Такъ говоритъ Господь: за то, что говорятъ о васъ: “ты –
земля, поедающая людей и делающая народъ твой бездетнымъ”, – за то уже не будешь поедать
людей и народа твоего не будешь впередъ делать бездетнымъ, говоритъ Господь Богъ... Я излилъ
на нихъ гневъ Свой за кровь, которую они проливали на этой земле. И Я разсеялъ ихъ по
народамъ. И пришли они къ народамъ, куда пошли, и обезславили Святое имя Мое (Iезек. 36, 12–
14, 18, 20). Знаменитый раввинъ Исаакъ Абарбанель возмущается этимъ местомъ, но не отвергаетъ
того, что пророкъ говоритъ объ употребленiи евреями человеческой крови (Толков. fol. 202. col. 4).
Только благочестивый царь Iосiя запретилъ iудеямъ приносить детей въ жертву Молоху (4 Цар. 23,
10).
Но если нельзя отрицать того, что евреи, оставивъ почитанiе Iеговы и подражая языческимъ
народамъ, главнымъ образомъ финикiянамъ, или хананеянамъ, приносили въ жертву Ваалу или
Молоху своихъ сыновей и дочерей, то съ другой стороны не подлежитъ никакому сомненiю, что
эти жестокiя и возмутительныя жертвоприношенiя были противны Господу. У пророка Iеремiи,
какъ мы видели, Богъ дважды (7.31; 19, 6) свидетельствуетъ, что Онъ не повелевалъ приносить
такiя жертвы и что мысль объ установленiи ихъ Ему даже не приходила на сердце. Чрезъ Моисея
же Господь строжайшимъ образомъ запретилъ человеческiя жертвоприношенiя и повелелъ
предавать смертной казни преступающихъ Его заповедь. “Изъ детей твоихъ, – говорилъ Онъ
Израильскому народу (Лев. 18, 21), – не отдавай на служенiе Молоху, и не безчести имени Бога
твоего. Я – Господь”. “И сказалъ Господь Моисею говоря: скажи сiе сынамъ Израилевымъ: кто изъ
сыновъ Израилевыхъ или изъ пришельцевъ, живущихъ между Израильтянами, дастъ изъ детей
своихъ Молоху, тотъ да будетъ преданъ смерти: народъ земли да побьетъ его камнями” (Лев. 20,
1,2). “Не делай такъ (какъ язычники делаютъ идоламъ своим) Господу Богу твоему, ибо все, чего
гнушается Господь, что ненавидитъ Онъ, они делаютъ богамъ своимъ: они и сыновей своихъ, и
дочерей своихъ сожигаютъ на огне богамъ своимъ” (Второз. 12, 31). “Не долженъ находиться у
тебя проводящiй сына своего или дочь свою черезъ огонь” (18, 10). Что Богъ не только не
устанавливалъ, но и не терпелъ человеческихъ жертвоприношенiй, это видно уже изъ того, что, по
повеленiю Божiю, пророки часто обличали и укоряли евреевъ за то, что они приносили въ жертву
Ваалу или Молоху своихъ сыновей и дочерей.
Темъ не менее, верованiе, что только смерть невиннейшаго человеческаго существа есть
истинная жертва примиренiя человека съ Богомъ, красною нитью проходитъ чрезъ все страницы
ветхозаветнаго Божественнаго Откровенiя. Только кровь совершеннаго праведника, по ученiю
слова Божiя, могла омыть человека отъ нечистоты Адамова грехопаденiя. Язычество облекло эту
идею въ грубую форму приношенiя въ жертву Богу грудныхъ младенцевъ, какъ еще не имеющихъ
никакихъ личныхъ греховъ. Невиннее, чище, безгрешнее грудныхъ младенцевъ язычество никого
на земле не нашло. Эта грубая форма отвергнута безпредельнымъ милосердiемъ Божiимъ, но
самая идея, какъ приговоръ вечной и абсолютной справедливости, удержана. Она лежитъ уже въ
основе ветхозаветнаго закона о посвященiи Богу всехъ первенцевъ. Законъ этотъ былъ данъ
Богомъ еще до выхода евреевъ изъ Египта. “И сказалъ Господь Моисею, говоря освяти Мне
каждаго первенца, разверзающего ложесна между сынами Израилевыми” (Исх. 13,1,2). И этотъ
законъ былъ повторенъ неоднократно: ср. Исх. 22, 29; Числ.. 3, 13; 8, 17. Но что значитъ –
Пирамида