создано Им. А вся
наша задача лишь в том, чтобы изучая свойства духовного
нисхождения сверху вниз,
научиться поступать так же в нашем восхождении снизу вверх.
Кажущееся нам противоестественным, требуемое от нас чувство
любви к подобным
себе (к "ближнему" слово неуместное, поскольку ближних мы
любим, потому как они
дороги нам) вызывает в нас, как и любое другое
альтруистическое чувство, любой
отказ от эгоизма, чувство внутреннего сжатия нашего "я".
Но если человек в состоянии поступиться личными интересами,
т.е. сократить их,
то в освободившееся от эгоизма духовное место он может
получить Высший свет,
производящий в нем действие наполнения и расширения.
Эти два действия вместе называются движением жизни или
душой, и потому уже в
состоянии вызвать в следующие действия сокращения и
расширения. И только таким
образом может духовный сосуд человека получать в себя свет
Творца или свою душу
и, расширяя ее, возвышаться.
Сокращение может быть совершено из-за внешнего воздействия
или под действием
внутренних свойств самого сосуда.
В случае сокращения под действием болезненно вынуждающей
давящей внешней силы
природа сосуда вынуждает его возбудить в себе силы
противодействия сокращению и
расшириться, возвратиться в первоначальное состояние и
удалиться от этого
внешнего воздействия.
В случае если сокращение произведено самим сосудом, то он не
в состоянии сам
расшириться до первоначального состояния. Но если свет
Творца войдет и наполнит
сосуд, последний в состоянии расшириться до предыдущего
состояния. И этот свет
называется жизнью.
Сама жизнь есть осознание ее, что может быть постигнуто
только посредством
предварительных сокращений, поскольку не в состоянии человек
выйти за свои
духовные границы, в которых создан.
А впервые сократиться, как говорилось выше, человек в
состоянии только под
воздействием принуждающей его к этому внешней силы или
взывая молитвой к Творцу
о помощи высших сил, поскольку до получения первой помощи,
жизни, в свою душу,
нет сил в человеке самому произвести подобное,
противоестественное душевное
действие. И пока не сам человек, а внешняя сила заставляет
его "сжиматься", он
считается неживым, поскольку живая природа определяется как
способная к
самостоятельному движению.
...Доступно и понятно описать все мироздание можно с помощью
понятий Каббалы.
Все в мироздании Каббала разделяет на два понятия: свет (ор)
и сосуд (кли). Свет
- это наслаждение, а сосуд - это желание насладиться. Когда
наслаждение входит в
желание насладиться, оно придает этому желанию определенное
стремление
насладиться именно им.
Без света сосуд не знает, чем бы он хотел насладиться,
поэтому сам сосуд никогда
не самостоятелен и только свет диктует ему вид наслаждения,
т.е. мысли,
стремления, все его свойства, и потому важность и духовная
ценность сосуда
полностью определяется наполняющим его светом.
И более того, чем большее желание насладиться есть в сосуде,
тем он "хуже",
поскольку больше зависит от света, менее самостоятелен. Но,
с другой стороны,
чем он "хуже", он в состоянии получить большее наслаждение.
Но рост, развитие
зависят именно от больших желаний. И это противоречие
происходит именно от
противоположных свойств света и сосуда. Награда за наши
душевные усилия -
познание Творца, но именно наше "я" заслоняет Творца от нас.
...Поскольку желание определяет человека, а не его
физиологическое тело, то с
появлением каждого нового желания, как бы рождается новый
человек. Таким образом
надо понимать гильгулей нэшамот - кругооборот душ, что с
каждой новой мыслью и
желанием человек рождается заново, поскольку его желание
новое.
Таким образом, если желание человека как у животного, то
говорится, что его душа
вселилась в животное, если его желание возвышенное, то
говорится, что он
превратился в мудреца. Только так надо рассматривать
кругооборот душ. Человек в
состоянии явственно почувствовать на себе, насколько
Пирамида