Точка над i - примирение Академической
официальной
Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени,
в
целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
i - синтез всех доступных нашим изысканиям
Традиций
+ совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие
времена и
сильно облегчающих многие пути исследования.
К сожалению, первым h школы Гюайта
оказалась среда
опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу
эпоху
люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто
не имеют
времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в
своей
специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой
разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в
занятиях и
казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами,
как бы
схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.
Элементом w нового эгрегора являлась
соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с
признанными
светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских
привилегий.
Элементом v оказалась работа переиздания,
перевода
и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших
к этому
времени сделаться библиографическими редкостями, почти
недоступными по
цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские
Розенкрейцеры
принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают
величайшей
благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.
Неудачнейшим элементом системы оказалось второе
h,
сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с
университетским
миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов
скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от
этого
не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением
представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их
достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства
из
боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в
самой
школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что
дело
обстоит неважно.
Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели
Школы,
довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от
процветания.
Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы
Гюайта
осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного
течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм
Гюайта
далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из
него
ритуальную сторону посвящения в S *** I
*** и
базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы
Claude
de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir
не
могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к
реализациям,
чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на
цикле
намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже
проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам.
Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме,
которая
могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором
наиспособнейших
из SS *** II ***. Ввиду самих целей Ордена
Креста
+ Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов
терпимости
в области догматизма.
Точкой над i новой схемы по-прежнему
остался
формальный девиз этического примирения человека с самим собой.
Выбор элемента i оказался предоставленным
Пирамида